郭沫若（1892－1978），四川樂山人。詩人和戲劇家、歷史學家和古文字學家、卓越的社會活動家。早年赴日學醫，不久棄醫從文，出版新詩集《女神》，將尚在嘗試的白話詩推向新高峰。1928年―1937年流亡日本，以甲骨文和青銅器銘文研究為突破點，運用“新興科學的觀點”認識中國古代社會，推出三部極具影響力的代表作。《中國古代社會研究》獨辟“草徑”，確立起全新的中國古代文化體系。《卜辭通纂》通過傳世甲骨精品確立起認識甲骨文的“系統”，洞悉了甲骨卜辭的諸多奧秘，使其躋身“甲骨四堂”之列。《兩周金文辭大系圖錄考釋》把考古納入“美術視野”，以形象思維與邏輯思維結合、歷史系統與地域分佈結合，建立起認識中國青銅器的科學體系，迄今仍被奉為研治青銅器的圭臬。
《中國古代社會研究》首先從“文籍考訂”入手，打開“層累地造成”的《周易》這座神秘殿堂，其第一篇《周易的時代背景與精神生產》（後定名為《〈周易〉時代的社會生活》），“讓《易經》自己來講《易經》”。因此，郭沫若成為用《周易》打開認識“古代真實”大門的第一人。
第二篇《詩書時代的社會變革與其思想上的反映》（後定名為《〈詩〉〈書〉時代的社會變革與其思想上之反映》），指出今文《尚書》28篇經過後世儒者的粉飾，其可靠性依據時代的遠近而遞減。因為翻譯馬克思《政治經濟學批判•導言》，引用了“亞細亞的、古典的、封建的和近代的資產階級的生產方法，大體上可以作為經濟的社會形成之發展的階段”的論述，並推論說“這樣的進化的階段在中國的歷史上也是很正確的存在著的”。
幾乎同時，感到文獻中有“後人的虛偽的粉飾”，必須找尋“沒有經過後世的影響，而確確實實足以代表古代的那種東西”，踏進甲骨文、金文研究領域，朝著“古史新證”的方向邁出堅實的步履。依據恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》和摩爾根《古代社會》，借助王國維古史考證的成果，寫出第三篇《卜辭中的古代社會》。＼
《中國社會之歷史的發展階段》作為導論，以摩爾根《古代社會》和恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》為“必須知道的準備知識”，把殷代作為“中國歷史之開幕時期”、周代作為“奴隸制”，對於“周代以來至最近時代之概觀”有一頗為深刻的揭發：“革命一次便受欺騙一次。奴隸革命一成功，狡黠者立刻又變成新的支配階級。儘管一部二十四史成為流血革命的慘史，然而封建制度的經濟組織和政治組織依然無恙。”最後，為“中國社會之概覽”。
《自序》開頭即“對於未來社會的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會的要求”的名句。序文提出，世界文化史關於中國“還是一片白紙”，中國人應該自己起來“寫滿世界文化史上的白頁”，自詡《中國古代社會研究》提供出恩格斯“未曾提及一字的中國的古代”，性質為《家庭、私有制和國家的起源》的“續篇”。
讓“青銅器來說出它們所創生的時代”，又趕寫了第四篇《周金中的社會史觀》（後定名為《周代彝銘中的社會史觀》），論證西周社會是奴隸制社會。
在“李一氓兄督促斡旋”下，上述文字結集為《中國古代社會研究》，1930年3月由上海聯合書店出版第1版。附錄《追論與補遺》的10篇短文，是在3月—5月初版、再版、三版過程中陸續增補的。
《中國古代社會研究》的傑出成就集中表現為三個“破除”、一個“建立”：一，破除以歷史文獻為“國故”的局限，將“國故”拓展到地下出土實物。書中寫道：“中國之舊學自甲骨之出而另辟一新紀元，……言‘整理國故’，言‘批判國故’而不知甲骨文字之學者，盲人摸象者之流亞而已。”二，破除“國故”中包含的“後人的虛偽的粉飾”。書中強調：“我們是要從古物中去觀察古代的真實的情形，以破除後人的虛偽的粉飾”。三，破除研究“國故”不需要辯證唯物論的觀念。自序指出，摩爾根《古代社會》和恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》雖然沒有一句說到中國古代，但“在‘國故’的瞭解上，有莫大的説明”，並對“談‘國故’的夫子們”疾呼：“沒有辯證唯物論的觀念，連‘國故’都不好讓你們輕談。”由此三點，建立起一個全新的國學體系——“跳出‘國學’的範圍，認清國學的真相”。20年後，“甲骨四堂”之一的董作賓概括《中國古代社會研究》的歷史功績說：“唯物史觀派是郭沫若的《中國古代社會研究》領導起來的。……他把《詩》、《書》、《易》裏面的紙上材料，把甲骨卜辭、周金文裏的地下材料，熔冶於一爐，製造出來一個唯物史觀的中國古代文化體系。”
郭沫若所走學術文化道路，歸結一句話：引進外來思想，以中國的傳統考驗其適應度，吸吮其科學的甘乳，促進民族新文化的創造，用以填寫世界文化史上的白頁。《中國古代社會研究》集中反映了他的這一特點，在中國現代社會進程中產生出巨大影響，引發了長達數年之久的中國社會性質大論戰，帶領出一支宏大的學術骨幹隊伍，佔據著20世紀30年代以來中國學術文化的主導地位。迄今關於中國文明起源、夏商周斷代諸多重大研究，無不是沿著郭沫若開出的“草徑”在繼續前進，基本沒有突破《中國古代社會研究》所創建的學術體系。
来源：光明日報
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