——茂名市特色文化調研報告

　　黄偉宗

　　2004年秋到2005年春，我與一班多學科專家一道，在雲浮市發現南江文化走廊之後，緊接着又對雲浮、陽江、湛江、茂名等市進行了考察，提出了這粤西四市同屬南江文化帶的觀點，受到四市領導和學者的重視。最近茂名市舉辦“茂名特色文化理論”研討會，我想借此機會，更進一步地以這個觀點探討茂名特色文化問題，特提交調研報告如下。 

　　一、 南江——鑒江文化的界定

　　我們在研究珠江水系結構的時候，發現其分支流名稱之定名，是以其匯流中心地廣州的流向而定的，即：自東流向者爲東江，自西者爲西江，自北者爲北江，而環繞廣州的水道則稱珠江三角洲，却不稱南江。那麽，究竟是没有自南流向的河流，還是本來有而無南江之名呢？在鬱南縣有南江口啓發我們：有南江才能有其江之“口”，可能是古有而今已改名。從而查找資料證實正是如此。著名地理學家曾昭璇教授在2002年第3期《羅定史志》上，發表《西江流域南江水系的人文地理概述》一文的附函中説：《廣東百科全書》中“缺‘南水’一條，這麽重要的河川，竟没有一字記述，可嘆也！”他在文中指出：“南江即羅定江，漢時在交州治所（封開）西江德慶附近南岸附近流入得名。……古代以其水多江灘急，稱爲瀧水……最早不名南江，稱端溪。因漢滅南越設端溪縣於南江口北，南者端也，故當時即稱端溪”。可見南江之名古已有之。清代學者將南江與西、北、東江並列爲粤地四江之一，範端昂《粤中見聞録》曰：“西江水源最長，北江次之，東江之水又次之，南江獨短”。屈大均《廣東新語·水語》中説：“西江一道吞南北，南北雙江總作西”，實際道明瞭：南江與北江都匯合於西江，但“雙江”仍都是並列的大江。從這些論述也可見，古人並不是以江河的長度和流量的大小，而是從水系分佈的方位上看其地位的。據此，我認爲應當從方位學上看南江在珠江水系中的地位，將其作爲自南流向廣州的江河代表，或者是作爲西江以南的沿海地帶江河的代表，同時，從文化學上也即是粤西南水域文化帶的代稱或代表。這樣，作爲珠江水系的文化結構就完整了，纔可使珠江名副其實地像來自東西南北的多龍争珠，或者像光芒四射（而不是東、西、北“三射”）的珍珠那樣的光輝形象。

　　從廣東的文化成分及其分佈的實際上説，每條江河大都是寓有某種文化成分爲主的文化帶，如：西江流域和珠江三角洲以廣府文化爲主；東江流域以客家文化爲多；北江流域是廣府文化與客家文化各半；韓江流域主要是潮汕（福佬）文化；粤西南地區的文化成分蕪雜，但總體而言以尚留的百越（南越）文化較多、較重，而這種文化，正是地道的本土文化，是嶺南文化之根，而以南江文化稱之，即既有其名，又副其實。前引曾昭璇教授語：南江原名端溪，是古百越之名，“南者端也”，因漢平南越設端溪縣（今德慶縣）而易名南江，其義仍如原舊。所以，用此統稱粤西文化帶，既符實際，又可與其他江河文化帶並列，尤其是代表並突現了嶺南文化根之所在，更有特殊而重要的文化意義。

　　從粤西四市的江河結構和文化成分的分佈狀况上説，提出南江文化爲代表或總稱也是有道理的。總體而言，粤西四市的主要河流，在河道上是處在地域交叉、流向各别、互不貫通的狀態，但其座向和流向上，是以南北相异而大體相同或相似的，其發源地或流經地也是大致相同或相互交叉的。如：今被改名爲羅定江的南江，發源於茂名市信宜，流經雲浮市羅定、雲安、鬱南，於南江口流入西江；鑒江也是發源於茂名市信宜，流經高州、化州，於湛江市吴川黄坡入海；黄華江也是發源於茂名市信宜，向北流入廣西藤縣，與北流江匯合入西江；漠陽江則發源於雲浮市富林鎮，流經陽春至陽江入海；湛江市的遂溪河、東海河、南渡河也都於本市地域入海。這些狀况説明，粤西的主要江河大都位於西江以南，部分自南向北流入西江，部分向南流入南海；可見這些幹流雖然互不貫通，但發源地或流經地則是相同的或交叉的，因而不同水系却又是相同或相近的水域，所以，以南江爲其代表或總稱是言之成理的。

　　就茂名市所轄茂城、高州、信宜、化州、電白等地域的水系而言，在北部信宜縣境，主要有屬珠江水系的黄華江、羅定江（即南江）；在南部主要是鑒江水系，也發源於信宜，穿流高州、化州、茂城，於湛江市吴川出海。這些江河雖不相通，但發源地相同，可謂同一水域，亦可稱其爲南江水域地帶。但考慮到鑒江在茂名市境内流域面積廣、比重大，是全市江河主幹流，所以，對這文化帶的稱謂以“南江——鑒江”之名較宜。這名稱既可標誌出茂名文化在珠江文化總體中之所屬和地位，又體現出茂名全境有這兩江主幹流的實際，還可以此爲標誌而界定清晰，更顯特色，並以此與其他南江文化帶所屬地域區别開來。例如，羅定可稱“南江——瀧江文化”，湛江可稱“南江——海港文化”，陽江可稱“南江——漠陽江文化”，與樂昌可稱“北江——武江文化”、南雄可稱“北江——湞江文化”等等，是同一道理。

　　二、 南江——鑒江文化内涵及其總體特徵

　　茂名地域的文化種類繁多、成分復雜、内涵豐富，表面上看似乎异彩紛呈、各不所屬、不成結構，實質上是有主有次、有根有枝的關係和層次的。我們提出以“南江——鑒江文化”之名而稱謂茂名地域文化，正是以水文化理論去梳理其内涵成分和種類的相互關係及其特徵的。以此而論，南江——鑒江文化，就是茂名地域的母文化、根文化。它既在珠江文化體系之中，是南江文化之一支，又是整個茂名地域各種文化或文化成分的中軸。所以，它既有珠江、南江的共性文化特徵的體現，又有自身的特點。具體表現在下列特色文化上：

　　（一）冼夫人文化

　　冼夫人本名冼英，南北朝時高凉俚族人。俚族是嶺南地區人數最多的民族之一，冼氏家族世代爲其首領。冼英自幼勤勞檏實，聰明能幹，尤其善於帶兵打仗，甚受族人敬佩，嫁漢人高凉太守馮寶爲妻，協助馮寶處理政務，秉公辦事，治法嚴明，尤其是從南朝樑末，到陳朝、隋朝，她都爲國家統一而平定了多次叛亂，團結各族，體貼百姓，甚受愛戴，被册封爲譙國夫人，被譽爲“聖母”，死後粤西多地建廟祭祀。在粤西四市都有冼夫人廟或關於冼夫人的傳説，可謂南江的共有特徵文化之一，隋代所建舊廟在高州。冼夫人文化的内涵是很豐富的：因其是南北朝俚族人，即嶺南土著百越（南越）族後裔的一支，可謂嶺南土著文化代表、也可稱其爲嶺南文化根的體現；冼夫人一生致力民族團結、國家統一，又是作爲一個民族的首領，作爲一方州府的官員，更體現其業績的偉大，從而使其也成爲一種值得倡導的文化；冼夫人是南北朝時代高凉人，體現了中國上古（秦漢至隋）年代粤西多民族的生活歷史，也是高凉文化的代表；再就是冼夫人是中國女性的杰出人物，周恩來曾爲其題辭“巾幗英雄第一人”，由此，也當以其爲中國女性文化的代表之一。冼夫人文化寓有的這些文化内涵，都是源於並體現其文化之母：南江——鑒江文化。

　　（二）海上絲綢之路與驛道文化

　　茂名市所屬電白縣瀕臨南海，秦漢時高凉郡年代，在水東、博賀、蓮頭、赤水、南門等港口，有海運航綫東達廣州、寧波、泉州、漳州，西至海南，以及越南、菲律賓、緬甸、印度、歐洲與非洲諸國，是海上絲綢之路的重要港口和通道。史料記載：俚族人被作爲“牲口”（奴隸）大批買賣運往國外，又經此大批遷涉海南。粤西四市早與海南進行米糧、牛畜交易，從海南運回檳榔、沉香、椰子。《宋史·食貨志》有“高、化商人不至，海南遂乏牛米”的記載。明永樂至宣德年間（1436一1449），鄭和下西洋，其中一支船隊從電白南海堡起航，最大的船長108米。明正德十二年（1517），葡萄牙船隊至廣州被逐，遂至電白放鷄島、蓮頭半島進行“市舶貿易”。明正德十四年（1519），廣州市舶司移至電白。明嘉靖十九年（1540），海上走私貿易集團在電白造的大船，“巨艦聯防，方一百二十步，容二千人，木爲城爲樓櫓，四門其上，可馳馬往來”。可見在明代電白既是重要商港，又是廣東四大造船中心之一。另據史載：在唐代開通了番禺（廣州）經高州、化州、雷州的驛道。這古驛道也即是海陸絲綢之路的對接通道，也都屬絲綢之路文化遺産。這種文化在茂名地域的産生和發展，也都是由於南江——鑒江文化是其母文化而帶來的，因爲其河道貫通山海、江海一體，正就是這種文化的温床。這在南江文化帶、以至整個珠江文化系統，都是有普遍性的。因爲江海一體、海洋性特濃，正是珠江文化的最大特色。

　　（三）地礦特質文化

　　由於南江——鑒江文化帶的自然水土有自身特質，有自身地殻搆造和地質的特殊因素和條件，使其得天獨厚，藴藏豐富的、獨特的地下資源，如油頁岩、玉石等；人們開採這些資源，又形成一種行業或工藝，也即搆成一種經濟和文化；又因地方的自然與人文條件及傳統的獨特，也使得這種行業、工藝及其經濟成爲一種獨享風騷的品牌，並相應地形成其品牌文化。如：信宜的“南玉”、茂名的“南油”，被稱譽爲“嶺南玉都”、“南國油都”就是如此，既是南方特質經濟，又是南方特質文化。這種文化也是南江——鑒江文化中的子文化，又是在南江文化帶中唯信宜、茂名獨有的品牌文化。

　　（四）傳統特産文化

　　因各地都有獨特的自然水土條件，使各地都有自身的獨特物産；即使各地的物産同類同種，也因自然條件和耕作技術或習慣的不同，而形成特産各异，也造成傳統特産文化的不同。南江——鑒江水域特産豐富，傳統特産更有特色，聲譽和經濟效益都很大，如高州荔枝、緬茄，化州橘紅、蠶桑，茂名香蕉，信宜山楂、田七，電白龍蝦、膏蟹等等。其中尤其值得注意的是：高州的荔枝和緬茄。因爲兩者都有自古的故事傳説，使其更有文化底藴和價值。因高州有自古盛産荔枝的貢園，而唐代著名太監高力士是信宜人，傳説楊貴妃吃的荔枝是他派人從家鄉取去的，所以荔枝有“妃子笑”品種。這傳説顯然可信度甚低，但也未嘗不是傳統特産文化的一種體現。由緬茄樹引出的侍女傳説，既體現了傳統的堅持清白氣節，也以其樹種來自外國和罕見而寓有豐厚的文化意藴。這些傳統特産及其文化，既是南江——鑒江文化的組成部分，又是其特色體現之一。

　　（五）傳統風情文化

　　南江一鑒江一帶方言有白話、客家話、雷話、海話等等，主要是粤語白話，流行區占百分之七十以上。這也是其屬廣府文化輻射地域的一個佐证。傳統風情習俗也與廣府文化區大同小异。其中唯其具有者，有年例節，清代已十分流行，節時是正月初二起至正月底止，一般一個村爲同一天，少數兩天，以元宵節前後居多，個别村莊在農曆二月或三月。過節期間，家家户户張燈結綵，村街搭彩樓、畫廊、彩廊，各種民間藝術表演，舞獅舞龍，上演粤劇，主旨是敬神、祭社稷、祈豐收，求風調雨順、國泰民安。其他有自身特點的傳統體育或藝術項目也不少。如：武術活動遍及四縣，傳統工底深厚；舞獅傳統久遠，形成自己的獅型模式和獅禮規矩，有高脚師、矮脚獅，還有白須獅、黑須獅、五色須獅、牙刷須獅；有獅子舞、龍舞、春牛舞、跳花棚舞、鰲魚舞、麒麟舞、龍船舞，尤其是跳禾摟舞，更有百越文化遺存。這些傳統風情文化，無不具有南江——鑒江文化内涵，無不具有山、海、江、土文化的體現或投影。

　　上列五種文化，僅是茂名地域較有鮮明特色的文化，並非其文化的全部。列舉這些文化，固然是爲了清理其尤有特色的文化内涵和成分之所在，但更重要的是探究其相互關係及其主根所在，並在總體上概括出其特質與特徵。在五種文化的分列中，我們已指出每種文化的内涵成分及其與南江——鑒江文化的關係，也即是部分與整體、特色與内藴的關係，深層次則是次與主、子與母的關係。這些關係及其體現的造成，根本是在於南江——鑒江文化的總體特質與特徵。其特質是：山河相通，江海交匯，多元一體，一脈相承。這就是説，雖然茂名地域有山文化、土文化、海文化、江文化，多種多樣，各有其宗，但都是相通而交匯的，又都是搆成爲一個有機的南江——鑒江文化整體的，都是與珠江文化一脈相承的；其特徵也自然是：在珠江文化具有的海洋性、包容性、共時性等總體特徵的同時，又有其鮮明的頑强性、機智性、持久性等特點。

　　三、研究開發南江——鑒江文化的具體建議

　　（一）進一步論证茂名地域的文化定位。如果“南江——鑒江文化”的稱謂得到認同，即可作爲重要成果，按茂名市委書記周鎮宏在2005年4月27日接見廣東省南江文化專家考察團時説，在適當時候舉行“南江文化學術成果發佈會”上宣佈。這個會，省參事室（文史館）和珠江文化研究會可以協助舉辦。茂名市可考慮正式成立“廣東省茂名市南江——鑒江文化研究會”，並在這個會上舉行掛牌儀式。

　　（二）争取在2007年冼夫人誕辰及節日期間，舉辦以“嶺南文化之祖——百越（南越）文化”爲主題的學術研討會，争取學術界認同以南江文化帶爲百越（南越）文化的載體或根係所在的説法。這樣，既可達到找出茂名地域古文化之根的目的，又可找到嶺南文化之祖根，以填補這一學術空白。顯然，這與黑龍江找到女真文化龢寧夏找到西夏文化之根，具有同等意義。這項活動，還可以弘揚冼夫人爲民族團結、國家統一而奮鬥終生的精神爲亮點，發揚古百越族的主導民族精神及其和諧傳統，與當今和諧社會的建設和精神結合起來。

　　（三）必須高度重視並盡速論证海上絲綢之路及驛道文化。根據《茂名市志》提供的資科，電白縣水東鎮很可能是古代海上絲綢之路重要港口之一，電白縣南海堡也很可能是鄭和下西洋七次中某次的始發港。但所提供資料不具體，欠缺論证。如能組織專家考察證實，將具有增補歷史和學術空白的重大意義。我們廣東省政府參事室（文史館）海上絲綢之路研究開發項目組可以承擔這項任務。

　　（四）舉辦南油文化論壇。茂名是著名南國油都，半個世紀以來爲中國石油事業作出重大貢獻，也創造了南油文化。這種文化，既有企業文化的性質，又有地方水域文化的性質。前者已有目共睹、舉世公認，亟須總結推廣；而後者似乎未受注目、未有開拓，這一學術空白，似在全國油礦中普遍存在；所以，兩個層面都很有研究開發的價值和意義，應當在適當時候舉辦全國、以至國際性的學術論壇。

　　（五）舉辦多種特産或風情文化節。如：荔枝節、南玉節、南藥節、年例節等等。舉辦這些節慶活動，既可弘揚南江——鑒江文化，又可招商引資，使文化與經濟相互轉化，推動社會發展。

　　（2006年11月3日）