【中文摘要】貴州黔西南布依族苗族自治州境内有數量較多、内容豐富的清代鄉規民約碑，它們對當時布依族地區社會治安的穩定、民風民俗的健康發展起着積極的作用，是研究布依族文化、道德、法律思想的珍貴資料。
　　Abstract:　There are a large number of steles of local rules and regulations of Qing dynasty in Qinxinan Buyi&Miao Autonomous Prefecture.These local rules and regulations played a positive role for stablization of social order,the healthy development of folkways,and were valuable data for studying the cultural,moral and legal thinking of information of Buyi nation.
　　
　　
　　
　　
　　清雍正年間，大規模的“改土歸流”，使黔西南地區的“土司制度”受到重大衝擊。之後，“流官統治”和“土流並治”並行，殘存的奴隸制開始瓦解，中央集權的封建制開始實施。盡管封建統治制度較之奴隸制度要進步得多，但其本質仍然是階級壓迫龢民族壓迫。布依族人民和其他各族人民一樣，隨着清王朝及其地方政權機構的日愈腐敗，生計日漸艱難，生活很不安寧，尤其是清嘉慶以後，官府的横征暴斂和大户的巧取豪奪，把整個社會秩序攪得一片混亂，殺人、搶劫、偷盜等經常發生，人民生命財産受到嚴重威脅，社會世風日下，民不聊生。富有優秀文化傳統和反抗精神的布依族人民，一方面揭竿而起，發動或參加起義，另一方面自發聚衆協議，共訂鄉規民約，維護地方社會秩序，以圖自保。這些鄉規民約，大都勒石成碑，立於村邊路旁，其内容健康豐富，是我們研究布依族道德法律思想的珍貴史料。筆者研究了黔西南州部分鄉規民約碑，通過這些鄉規民約碑，清代布依族道德、法律及社會治安群防群治思想略見一斑。
　　一、思想道德
　　
　　布依族人民有很多傳統美德，這些美德世代相傳，不斷發揚光大。黔西南清代布依族鄉規民約碑中所體現的道德思想主要是：
　　
　　1. 尊老愛幼，文明禮貌，和睦相處
　　
　　道光二十八年（一八四八）訂立的册亨者冲鄉規民約碑文寫道：
　　
　　“敬老慈幼，勿忘賓禮”。“處鄰里而和鄉黨，莫使鬼心而昧騙”。“富貴貧賤，紅白會期，扶老助幼，鄰里相幫，一境悦和”。宣統三年（一九一一）十月十六日册亨八窩、板城等寨訂立的鄉規民約倡議，“大衆同心，相商一體，猶如瓜葛之親，姻婭之誼”。
　　
　　2. 愛護自然環境，關心公益事宜
　　
　　咸豐五年（一八五五）冬月二十五日訂立的興義緑蔭村碑文記載：“然山深必因乎水茂，而人杰必賴乎地靈。以此之故，衆寨公議，近來因屋後兩山放牧牲畜，草木因之濯濯，掀開石廠，巍石遂成嶙峋。舉目四顧，不甚嘆息，於是齊集與岑姓面議，辦錢十千，於後龍培植樹木，禁止開挖”。“開山破石罰錢一千二百文，牧牛割葉罰六百文”。貞豐必克爲保護墳山樹林，於光緒三十四年（一九八零）季春三月十五日訂立刻制了墳山禁砍樹木碑。安龍阿能寨謹白碑明示人們：要保護水源，不準“污穢水井”。干隆五十五年（一七九零）訂立的册亨屯修路碑倡議大家集資修路，“以免往來崎嶇之嘆”。
　　
　　3．自食其力，不損人利己
　　
　　道光二十八年（一八四八）訂立的册亨者冲鄉規民約碑告戒鄉民：“各户種植之穀物各管，不可私竊，勿爲狗盜。不可妄害生訟”。同治五年（一八六六）六月初十日訂立的龍渣板街等寨鄉規民約碑指出：“不得以强凌弱，以衆欺寡，因私滅公，害衆成己。”册亨馬黑道光二十七年（一八四七）七月訂立的鄉規民約碑指出：“貧不可爲賊，賤只宜賣氣。”
　　
　　4．安分守己，不生是非，誠善爲本
　　
　　咸豐七年（一八五七）二月二十曰者駡者六等寨訂立的鄉規民約碑提出忠告：“協力同心，安分守直，毫无妄爲，各宜冰心。父或其子，兄勉其弟，老幼全安，切莫聽其旁人唆哄，肇事生端”。同治六年册亨秩佑（一八六七）訂立的鄉規民約碑提醒人們：“從來爲善必福，爲惡必殃”。册亨者冲鄉規民約碑則要求人們要“各盡其誠，以誠相待”。
　　
　　5．勤勞節儉
　　
　　光緒十八年（一八九三）七月中旬册亨八達訂立的鄉規民約碑雲：“吾鄉之老輩，勤儉各爲家風，朝出耕以仰待父母，幕入息聚議場圃桑麻”。者冲鄉規民約碑勸告人們：“各方勸化，謹戒奢華”。
　　
　　6．加强民族團結
　　
　　同治二年（一八六三）七月二十二日訂立的丫他八窩齊團合同碑指出：各民族人民“雖實异性，猶如同胞”。團烘、訂宫、板集等寨齊團合同碑也説道：“一人不能有濟，衆志始可以成城”。呼吁各民族人民“互爲唇齒相顧，共作屏藩之永堅”。册亨者六寨鄉規民約碑直接寫到：“我寨中衆姓，内外不分彝漢人等”。
　　
　　7．是非清楚，善惡分明
　　
　　在上述鄉規民約中，是與非、善與惡表述得非常清楚，彼此毫不混淆，充分體現了布依族人民檏實高尚的是非觀念和抑惡揚善的傳統美德。
　　二、法律思想
　　
　　這類鄉規民約碑是當時布依族人民安居樂業，修養生息及共享太平的美好願望的充分反映，一經訂立，更受布依族人民群衆的擁戴，具有其權威性和特殊的約束力，實際上起到了綜合性地方法律的作用。從這些鄉規民約中，我們可以發現這樣一些法律思想：1．刑事犯罪概念已開始形成。翻開上述鄉規民約，强姦、搶劫、盜竊、詐騙、賭博、窩臟等刑事犯罪概念不斷出現，這表明這些犯罪概念在當時已開始形成。2．倫理道德與違法犯罪有所區别。同治元年（一八六二）册亨壩江鄉規民約碑文中就已經有了“藐法背倫，串姦有孕”、“白日强姦”、“星夜通姦”等提法，並對亂倫通姦及强姦作出了不同的處罰規定。3．對違法犯罪原因進行分析。册亨壩江鄉規民約碑指出：“强盜出於賭博，命案出於姦情”。故絶盜源，須除賭博；欲愍民命，須除姦情。除賭博而鄉中之男善，除姦情而邑内之女貞節。亨册八達鄉規民約中把“民風漸薄，貪婪啓心”，“遊手好閒，無思種土”等作爲引發犯罪的原因之一。4．“違法必究，秉公執法，有法必究，執法必嚴”以及“法律面前人人平等”的思想在鄉規民約中已經充分體現。册亨秩佑鄉規民約碑中規定：“自立禁碑之日，告之我村各安守法，比户雖殊，視若一體。諸惡莫作，衆善奉行，各守典則，形成天體。尚有不遵本禁，違條過犯者不拘寨頭花户，理應照條實罰，依法重究”。册亨八達鄉規民約碑明示：凡違背條約，該處死的，“雖其家有餘，富冠江南，財如石崇，皆不準贖命”。道光四年（一八二四）七月訂立刻制的興仁曾家莊禁約總碑道：“内外素疏，言法隨，决不姑寬”。册亨者冲鄉規民約碑明令嚴禁爲違法犯罪者説情，不準爲其“循情賄縱”。
　　三、社會治安群防群治思想
　　
　　患難與共、團結互助、同心同德是布依族人民的傳統美德之一，正是因爲這一傳統美德，才使清代布依族地區的社會治安群防群治有了堅實的基礎。鄉規民約碑中反映出來的群防群治思想及措施主要有：
　　
　　1．晝夜聯防
　　
　　興仁曾家莊禁約總碑碑文寫道：“盜賊不一而足，只能衆等邀集，同心協力捕拿，晝夜嚴禁”。板街板集亭等齊團合同碑規定：“如有賊匪竄入，不拘何寨星夜飛報”。宣統二年（一九一○）八月二十五日訂立的册亨者六衆寨合氣協防合同碑明示：“朝夕扶持，晝夜同防”。
　　
　　2．村寨聯防
　　
　　八窩板陳等寨協力防匪合同碑規定：“若有東北隅有警者，準三槍連聲，號角嗚呼，西南隅有警者，東北亦前往捕征。須必出入相友，勿得反目，顧外貽禍團内，守望相助，不可袖手而觀”。
　　
　　3．各家各户積極參與，出人出糧，義不容辭
　　
　　安龍阿能寨謹白碑碑文明令：“一凡有盗賊進寨，大衆搌迹，誰户不秉人等行查根有者，將伊命賊同黨”。龍渣板街等寨聯防合同碑規定：“陡有逆賊入境，各帶口糧追堵，或三日五日，十天半月，不得分出彼此”。板街板集亭等齊團合同碑也規定：“藥鉛、軍器、口糧隨帶，協力同心，和意剿除，追擊出境”。
　　
　　4．化解内部矛盾糾紛，以免釀成内亂
　　
　　丫他八窩齊團合同碑規定：“如婚姻、田土、口角細故、大小事件，各寨各勸了事”。道光二十六年（一八四六）六月十五日訂立刻制的安龍平樂公議碑文中寫道：“有口角細故，要經頭人，不可枉控”。者冲鄉規民約告誡人們，一定不要“因小事而威逼大事”，各方要多多加以勸化。
　　
　　5．加强外來流動人口管理
　　
　　册亨者冲鄉規民約碑規定：對外來人口要“查實盤問，方可借宿”。壩江、宜哨等鄉規碑明令禁止不許擅自容留可疑人遠及窩藏違法人員，否則，一並予以懲處。
　　
　　6．嚴禁賭博及小偷小摸，不許酗酒滋事
　　
　　鄉規民約中嚴禁賭博及小偷小摸的條文較多，幾乎各地的鄉規民約碑都有這一内容。興義阿紅大寨、册亨者冲等地的鄉規民約碑都明令禁止酗酒滋事。者冲鄉規碑規定：“借酒逞兇，此失其大節，切莫以行以留”。
　　
　　7．對抓獲違法犯罪者的有功人員予以奬勵
　　
　　册亨八達鄉規碑規定：“捉犯之辛力錢，賞賜十二千文”。此類碑在黔西南境内各縣皆有，不一而足。 


　　（劉軍，貴州省六盤水市文管所所長，研究員。嶺南考古研究專業委員會研究員。）