要深刻瞭解南江文化，必須深入南江調查，考察地域文化現象，掌握第一手素材。没有調查，就没有發言權。但在調查中，我們不能把眼光只局限於南江，我們要從大視野中觀察南江文化，不要坐井觀天。

　　南江歷史悠久，地靈人杰，風景名勝、文物古迹、民間藝術、民族習俗，是南江流域文化的重要組成部分，其表現形式多姿多彩，風情萬種，是前人留下的寶貴財富。南江文化的藴藏量很豐富，有十分豐富和深刻的内涵，值得我們發掘和弘揚。整合南江文化資源，建設南江文化名城，把弘揚南江文化作爲鬱南的一張亮麗名片，對鬱南縣社會發展有極大的現實意義和實用價值。

　　我們應該對南江文化作一次全面的普查。内容可以有：

　　1.古代南江文化的傳播道路，主要的關隘、渡口、村寨。

　　2.南江歷史上的本土名人或到此工作的名人及其生平事迹。

　　3.風景名勝、古迹、岩洞、古木、古建築和有特色的建築物（包括民居、祠堂、廟宇及其碑記），存毁情况，有關傳説。

　　4.民間歌舞、戲曲、書法、美術、木雕、石刻。

　　5.各種出土文物。

　　6.有關具有地方風味的飲食文化。

　　文物本身就是文化的一種類别，它是文化的歷史沉厚的澱積。我們不能絲毫放鬆對南江歷史文化的開掘，即使那些並不著名、目前還未爲人所知的歷史文化。

　　時代在發展，南江文化的内容也與時增加，或者繼續存在，但有一些傳統的項目也可能消失。

　　中國無核黄皮之鄉、都城大堤、大王山森林公園、向陽水庫等等建設，固然是經濟發展的成果，但它的文化品位也使南江文化在新形勢下增加了内涵。各種文化設施的出現，以南江文化藝術節爲代表的各種文化活動的積極開展，也突顯南江文化的新光彩，這應該有文字流傳於後世。

　　我們要認真搜集有價值的民間文化資料。有文字留下的也有兩種不同的類型載體：一類爲已經過印刷傳播的，一類爲民間保存的手稿。現在是太平盛世，如有人留下前輩的手稿，當會有所揭示，不大可能秘而不宣。

　　保存在民間的書面資料，如我們不及時把它收集，也很容易消失。我們要保護好文化遺産，特别要保護即將消逝的文化，要關注它的長久生存下去，讓後人認識本土文化的歷史、現狀和未來。

　　在古代，生産技術的落後，一本書稿靠傳鈔，於是有手鈔本出現。如要傳播久遠，最好是印刷，但工程太大，首先要抄繕清楚，然後雕刻木板來印，費時費力費金錢。有人寫了書稿，無錢印刷，把稿本留給子孫保存。子孫若然富有，出錢刻印，到時也有可能原稿散失不全。曾在西寧當過教諭的葉雲葆，死後僅六年，其親人1895年把其稿刻印爲《肄雅堂詩存》，原稿就已散失了一些，在這版本上只印上標題，註明内文已失。誰料百年之後，有人購得手鈔本而補足重印，使人可觀其全豹。這是文化傳播的一件喜事。

　　建城人何中山、何庚生的詩集，生前没有印刷，代代作爲傳家寶留給子孫。玄孫何茹沆經歷過戰争、自然灾害而把先輩詩稿保存下來。幾十年後，科技發達，有了複印技術，他把稿本複印，送交縣檔案館保存。現在，有心人把它印刷出版，於是《何中山詩集》、《何庚生詩集》獲得問世，獲得廣泛流傳。而桂圩劉慎之及其子孫三代詩人，在鬱南歷史上也很有名氣，留存有手鈔本，還没有刊行。筆者曾於上世紀70年代末，到桂圩金螺村找到劉氏後代瞭解，得悉他們在文化大革命中怕惹禍而把它付之一炬，這不能不使人感到悵然，這是鬱南縣文化上的一個損失。我們很遺憾地感到，前賢很多著作由於没有刊印或刊印之後經過百年没有重印而失傳。

　　我們今天的科技進展，使文化典籍的保存有了一種簡易的方式。複印、數碼相機的拍攝、光碟的刻録等，都是成本不高的。只要我們有心把前賢的著作保存，就不致後人像我們一樣遺憾。盡管如此，這還是需要有一些機構來注意把這些典籍保存。

　　南江歷史文化的資源既有以實物作爲載體，也有只憑民間口頭流傳。憑民間口頭流傳的，隨着時間的流逝，可能會成爲飄散的雲烟，在歷史上成爲空白。

　　對於近百年的文化，當事人還在世的，要及早搜集整理，以免人亡史佚。對於鬱南縣上世紀前五十年的政治、軍事、經濟、文化的歷史，如今要找經歷人寫出來恐怕已無多少人，因爲這是半個世紀以前的事，經歷者至少都已年近七十。屈指一數，没有多少人能從事這件工作了。雖然也有一些回憶文章，但却缺乏系統、全面的整理。

　　對於一個地方的山川、社會、風俗，物質的或非物質的文化遺産，我們這一代應該作個總盤點。這件工作得有人組織實施，用文字把正在消逝的歷史記録下來，這是給歷史文化以一個載體，以便爲後世留下有價值的文化財富。