梅州市位於廣東省東北部，面積185萬平方公里．四百三十多萬人口，轄梅江區、梅縣、蕉嶺、大埔、豐順、五華、興寧、平遠七縣(市)一區。

　　梅州地處五嶺山脈以南，全市85％左右的面積爲海拔500米以下的丘陵山地，屬南亞熱帶季風氣候區。這裏氣候温和，雨量充沛，資源豐富，山川雄奇險秀，終年滿山碧緑，四季瓜果飄香。梅州自然風光秀美，人文景觀頗具特色。梅州古稱嘉應州，是客家人聚居之地，是名聞遐邇的“客家之都”。鄉土氣息濃郁的客家歷史文化、客家風土人情、客家村落民居都凝聚着中華民族的優秀傳統。

　　一、文物由來第一流

　　客家祖先，始自中原。從秦漢東晋幾次南遷，定居嶺南。當中原已昌明於世時，嶺南此乃“魑魅爲鄰”的“瘴癘之地”。客家的祖先憑藉勤勞的雙手、黄河的文化和智慧，披荆斬棘，從東晋大興四年(320)下詔承認“客户”制度，至宋仁宗嘉祐年間(1060)，“客户”超過當地越、畲、瑶等族“主户”，到南宋建炎二年(1128)，反客爲主，“主户”被同化了。客家先民以其勇敢和智慧，傳播和創造出燦爛的文化，把“蠻夷之地”建成“文化之鄉”。早在宋代，“梅人無植産，恃以爲生者，讀書一事耳”。教育事業很發達，“弦誦之聲，達於裏巷”。晚清愛國詩人黄遵憲、丘逢甲等鼎力提倡新學，設立“嘉應教育會”，成爲推動新教育的機關。1905年廢科舉，興學校，梅州教育事業爲全省之冠。偉大的革命先軀孫中山曾到鬆口、三河壩等地進行革命活動，並稱贊“梅縣地方人才輩出，名不虚傳”。客家先民把中原的語言、戲劇、音樂、繪畫、工藝、烹飪等文化帶到嶺南，結合自己的鄉土，自成一體；以嶺南自然景觀形成嶺南園林和適於自己生活習性的庭園。客家圍屋，堪稱漢族民居建築最高藝術，“光禄第”、“南華又廬”、“六杠樓”、“四點金”(如李惠堂祖屋)、“聯芳樓”和“萬秋樓”是其中佼佼者。唐宋以來建造的靈光寺、萬福寺、千佛塔、元魁塔、獅雄山塔、“泮坑公王”廟等古建築、名聞遐邇；黄遵憲故居“人境廬”，是嶺南庭園與日本園林合壁建築結構(面積500多平方米)，堪稱廣東清代第五名園(珠江三角洲水鄉有清代四大名園)。1965年6月中旬，郭沫若偕同夫人於立群旅梅，得悉梅縣地區將於7月1日成立，欣然命筆題詩，盛贊梅州“文物由來第一流”。

　　二、客家山歌與農耕活動

　　客家人自中原南遷到嶺南定居後．傳播中原漢族文化和生産技術，因受地域、民族、風情、習俗的影響，兼容並蓄，消化吸收嶺南地域文化藝術之精華，經歷代演化和發展，形成客家民間藝術獨特的風韵。

　　客家山歌，是我國著名的民歌之一。它的産生和發展與客家人居住山區、開山劈嶺的農業勞動和語言、文化、風俗相關。《淮南·道應訓》：“舉大木者，前呼邪許(勞動時的呼喊聲)，後亦應之，此舉重勸力之歌也。”説明人們在勞動中很自然地流露出互相鼓勵的歌聲。山歌是勞動者在勞動中縱情逸意之歌。明代葉盛在《水東日記》寫道“吴越耕作或舟行之勞，多謳歌以自適，各唱山歌”。明末詩人屈大均所著《廣東新語·粤歌》中指出：“粤俗好歌”。嶺南地區就是歌謡的國度，如客家地區的山歌，白話地區的采茶歌，潮州地區的秧歌，……“皆以比興爲工，辭纖艷而情沉，頗有風人之遺。”客家山歌常用比喻、比興、雙關、叠字和尾駁尾等手法，並有多種唱腔，如鬆口原板、梅縣山歌、興寧羅岡山歌、蕉嶺長譚山歌、大埔山歌等。例如“入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤，樹死藤生纏到死，藤死樹生死也纏。”這首山歌没有“愛”字，而用山區樹藤相纏的現象，比喻男女忠貞不渝的愛情。又如“河唇洗衫劉三妹，借問阿哥哪裏來?自古山歌從(鬆)口出，哪有山歌船載來。”把濃烈的泥土氣息，鮮艷的山區色彩和圓熟的比興手段，融化在客家山歌的藝術特色中。晚清愛國詩人黄遵憲的《山歌題記》中，盛贊客家婦女“因念彼岡頭溪尾，肩挑一擔，競日往復，歌聲不歇者，何其才之大也”!當代著名詩人郭沫若，1965年夏到梅州時寫有“健婦把犁同鐵漢，山歌入夜唱豐收”的詩句。

　　50年代以來，山歌活動由過去在高山僻坡獨唱、對唱，發展到大庭廣衆中唱、聯唱、合唱，甚至把山歌搬上舞臺，形成以山歌唱腔爲主的“山歌劇”。“山歌劇”亦稱“客家戲”，最爲客家人所喜聞樂見，因而演出活動遍及梅州各縣和汕頭、惠陽、韶關地區以及江西、福建的部分市縣。80年代以來，山歌還隨訪問團唱到香港、泰國、新加坡、印尼、馬來西亞、美國和毛裏求斯等國家和地區，廣大僑胞説：“山歌帶來的鄉音、鄉情，連結了僑心。”

　　爲繼續發展客家山歌傳統藝術，從1983年秋起，每年在梅城舉辦群衆性的“中秋山歌節”活動，鬆口、丙村、白宫等鄉鎮群衆每年都舉行“中秋山歌打擂臺”，吸引海内外鄉親。具有山歌皇后譽稱的徐秋菊(祖籍廣東蕉嶺)於1991年10月底在廣州友誼劇院舉辦她的個人獨唱音樂會，悠揚山歌扣人心弦。1989年12月在梅州舉行世界客屬聯誼會期間開幕的客家藝術節，有山歌劇和山歌擂臺的藝術表演。1994年12月初在梅州舉行的“世界客屬第十二届懇親大會”期間，還演出大型音樂舞蹈《客家春秋》，再次將客家山歌、漢調音樂和廣東漢劇等客家藝術風韵弘揚。

　　三、客家民居與農業經濟

　　中國古建築的結構、組群布局、藝術風格等都在世界建築之林獨樹一幟。建築的目的無非是製造一個環境，有陽光但不受曝曬，有水流却避免水淹雨淋，空氣流通却遮擋狂風。

　　客家多聚居粤東山地、丘陵和河谷平原地帶，屬高温多雨的亞熱帶氣候，夏長冬暖，日平均在20℃以上占全年的3／4。春夏吹東南風，冬季吹東北風。

　　客家的村落多按宗族姓氏關係組合而成，按傳統的要求和防禦的需要，使客家形成聚族而居的習俗。總體布局上多有統一的考慮，采用集團式的擺佈方法，把幾十户或上百户同族人家組成一個村落。有的一幢屋就是一個姓氏，較大的自然村，常由幾個集團住宅組成，把幾個圍龍屋或多堂屋散座在低丘崗地之間，相距數百米，便於到農田間勞作，背山面田，前低後高，以利排水和通風透光，屋前多有半圓形池塘，屋後是叢林和草地，作爲取薪、牧牛等副業生産用。村頭和村間多種有“風水林”，圍合村界，各村有生産、生活範圍和小環境氣候。屋(村)間多用2米寬的田間路串通，然後是銜接通往圩鎮或縣城的干道。建築群體(村)前，多有一溪泉水從屋前流過，岸邊種植竹、果樹、芭蕉，屋(村)前是一片陌縱横的田野。客家圍屋(村)掩映在緑色世界裏，充滿田園詩韵。

　　由於客家民居是與農業(種植業與飼養業)生産相關，因此圍屋座北朝南、依山傍水，房屋的主體群建築與圍墻之間的露天部分呈半圓形，稱爲“花臺”主體群。房屋中，正中有龍廳、上堂(祖堂)、中堂、下堂，左右兩邊及中間的露天部分叫“天井”，還有北廳、上廳、下廳、花廳，又有騎馬廊、伸手廊、門廊、後廊。房間有正堂間、横屋間、圍龍間、枕杠間、老人間，還有若干曬樓、厨房和浴室。大門前有禾坪、池塘、照壁、中間正屋内的上、中、下堂，平時用木制隔扇屏風關着，遇喜慶節或紅白事人多時，方拆下使之成爲通堂大院。

　　圍龍屋布局有住房、畜舍、農具間、厠所的設置，主次分明，清污隔離。圍屋前低後高，多層次的天井，有利於通風、採光和排水。大門前的禾坪供晾曬、活動和乘凉。池塘蓄水防旱防水、養魚及净化污水，塘泥肥田，是自然生態的小循環，是農村勞動、生活的好環境。禾坪、池塘設置，襯托圍屋，可陶冶人們愛美情操。葉劍英元帥故居和葉氏宗祠是一座大圍龍屋。梅縣隆文岩前村華僑興建的秉彝莊大圍屋，占地12畝，有12個廳堂，近百個房間。1982年，中央電視臺專門拍攝，介紹其建築藝術特色。還有“走馬樓”、“四點金”(五華縣李惠堂祖屋)、“五風樓”等客家民居建築。

　　隨着時代發展，圍屋的建築造型也吸收西方建築特點，把客家傳統的房屋結搆結合西洋的建築藝術裝飾建造的混合型，如梅縣白宫鎮旅印尼華僑於1935年建造的“聯芳樓”圍屋，上面是三個凸起“鐘樓式”大門，屋内有“十廳九井三堂四廊”、110多個房間。布局巧妙，富麗堂皇，仿如一座藝術宫殿。

　　1984年和1985年，由美國建築學會委員、波士頓州建築事務所著名建築師、美籍華人孫鵬程博士率領美國民間建築考察團，兩次來梅考察客家圍屋，認爲“是世界上建築藝術的一顆明珠”，建議把“聯芳樓”及其他獨具風格的客家民居建築，要當作國家文物來保護。美籍華人殷先生則希望梅縣辦一個客家民俗特色的旅遊區。孫博士題詞寫道“客家民居是中國傳統建築的精華，它的獨特風格對現代世界建築亦有重要的貢獻”。日本建築學會副會長青木志郎教授參觀梅縣星羅棋佈的圍屋後，興奮地題詞稱譽“梅縣天國”。

　　四、客家山歌如何運用高科技條件發展

　　歐洲各國在80年代，由於激光技術的運用，舞臺上的勁歌勁舞就沸騰起來，適應中青年快節奏，卡拉OK風行世界。

　　客家山歌源於農耕社會，是“慢”節奏。從山崗到平原，從鄉村搬到城鎮舞臺上，並形成以山歌唱腔爲主的“山歌劇”，爲客家人喜聞樂見。然而，歷史進入21世紀，是高科技、電腦、網絡時代，仍然用舊的形式表現，難與當今快節奏環境氛圍合拍。根據江總書記“創新是一個民族的靈魂”的指示，筆者建議：

　　1．在梅州成立“客家山歌”研究中心(方案略)；

　　2．建議在嘉應大學昇爲本科後，籌劃客家文化學院；

　　3．聚集海内外“客家山歌”研究專家，譜寫《世界客屬懇親大會會歌》(供第十六次世界客屬懇親大會審定)，要像奥林匹克等體育運動會那樣，有自己的會歌；

　　4．搜集、整理、出版海内外“優秀客家山歌”“客家山歌名歌手”、“名劇”等地方優秀文化成果。

　　由於經濟困難，對客家文化(包括客家山歌)研究，受財力所限，出不了新成果。筆者認爲：

　　成立客家山歌基金會，向海内外大中型企業、社團和熱心支持人士募捐，實現企業辦文化(方案略)。

　　在籌款基礎上，建議“客家山歌研究中心”。先做幾件實事：

　　(1)在1~2年内完成《世界客屬懇親大會會歌》創作；

　　(2)筆者建議在葉帥故居與陰那山之間，籌建“客家文化風情園”(大型主題公園，占地約10平方公里)，“中心”也爲創作“園歌”作準備；

　　(3)在5年左右，條件成熟時，舉辦《客家春秋山歌大聯唱》，將歷代、海内外各地“優秀客家山歌”匯報演出，展示客家山歌文化畫卷。對於1994年12月在梅州舉行的第十二届懇親大會演出大型音樂舞蹈《客家春秋》，缺少“客家山歌”貫串，深表遺憾!筆者手頭就有描繪當年客家先民經梅州→鬆口(小船)→三河壩和潮州(中船)→汕頭(大船)往南洋時“送别”的山歌：

　　“妹送親哥到三河，十分難舍涯親哥”；

　　“妹送親哥到府城，湘子橋下得人驚”；

　　“潮州搭船到汕頭，住在旅店二層樓”；

　　“汕頭出海七洲洋，七日七夜水茫茫”

　　 ……

　　筆者1995年在《廣東人談旅遊文化》論文中，也提出了開展客屬華裔尋根游(即韓江一綫游)，再現祖先出洋圖發展的滄桑。

　　

　　（作者：陳廣萬，華南師大地理旅遊專業）　　

　　參考資料：

　　1．陳廣萬：《廣東省旅遊志·梅州市志》(1990年鉛印稿)。

　　2．黄尚文、陳廣萬：《梅州風情》，廣東旅遊出版社1992年版。