謝長廷的大陸政策呼之欲出，相信經過美日之行，彙報之後，即可推出。日來，謝長廷已經開始放風，陸續透露有關政策思考的內容。謝長廷日前向國際媒體説明其兩岸政策主張，竟引用了老子的話，很有意思。 

　　謝長廷引用老子道德經「無有入無間」的説法宣稱，中國大陸如果能夠擁有「無有」臺灣的心態，采取開放的態度與想法，兩岸關係才有發展的可能。 

　　要弄清楚謝長廷的意思，首先要讀懂老子的話，不然就會玄之又玄，高深莫測。正如歷史評價的一樣，老子是中國古代偉大的思想家，他所撰述的《道德經》是一部思想深奧、內涵豐富的哲學著作，它貫穿歷史數千年，流傳至今，對中國思想文化的發展産生了深遠的影響。謝長廷借用老子的哲學思維來應對兩岸關係，可見其哲學功力不比一般。 

　　老子在《道德經》中是這樣説的：「天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無爲之有益。不言之教，無爲之益天下希及之。」按照白話文翻譯就是：「天下之至柔者，可左右天下至堅强之事物。無形無狀者，可深入於似無間隙的事物之中。我因此而知曉順應當然的無主觀妄爲之有益。用客觀實際現身説法的不言之教，順應客觀當然的無主觀妄爲之益，天下很少有人能實行和得到。」 

　　由是觀之，謝長廷的「無有入無間」，有是的一方面，也有非的一方面。一，是的一方面：大陸采取開放的政策，兩岸高度融合，是至柔。長期激化的兩岸矛盾因此得到緩和，是至堅被至柔左右。二，非的一方面：「無有」不是沒有，「無有」是指無形無狀者，可以看作是精神、是意志、是象徵。大陸認定兩岸同屬一個國家、一個民族，這樣的理念，也是「無有」的最高內涵。 

　　如果按照謝長廷的説法，大陸完全放棄對兩岸統一的理念，完全放棄對臺獨的阻遏，完全把臺灣從中國範疇推出去，這就是高度肯定的「無有」，如是，臺灣給予回報，大力發展兩岸關係。説到底，不就是「一邊一國」嗎？恐怕這樣的「無有」，終將是烏有！完全是政治幻想。 

　　老子還説：「天下萬物生於有，有生於無。」按照解釋，老子在此中的「無」不是絶對的空無，而是未顯現爲有形有象具體之物前的狀態；是一個由未顯現之物至顯現之物的演化過程，也是一個由舊形態至新形態的成長過程，也是一個由舊事物至新事物的發展過程。天地萬物，始於無而後生，始於微而後成；事物無時無刻不在發生變化，而且物種在一定的條件下會産生變異。進化與演化，自古固存，生生不息。哲學家黑格爾説：「在道家以及中國的佛教徒看來，絶對的原則、一切事物的起源、最後者、最高者乃是『無』。這種『無』並不是人們通常説的無或無物，而乃是被認作遠離一切觀念、一切物件，也就是單純的、自身同一的、無規定的、抽象的統一。因此這『無』同時也是肯定的。這就是我們所叫做的本質。」 

　　謝長廷挑戰馬英九要以九二共識爲談判前提的説法，他宣稱，九二共識在臺灣是有爭議的，陳水扁及「陸委會」都説沒有這項共識，「我認爲這不重要，但態度很重要」，若有意協商，即使沒有九二共識也可進行，但大陸方面也沒有承認有九二共識。 

　　如果這是謝長廷的真實主張，那麼，就是違反兩岸關係的本質，把發展兩岸關係的基礎視爲無物，如此狀態下的兩岸關係政策，不可能推動兩岸關係的演進。如果謝長廷不是故意説説的，而是一心以爲可以這樣做的，那就錯得離譜了。 

　　所以，謝長廷把兩岸關係看作的「無」，如果是沒有的解讀，那就大錯特錯了，其兩岸關係政策必入誤區。初步看來：謝長廷兩岸政策思路有四個方面的特徵：一，務虛爲主，務實爲輔。二，以峙爲主，以和爲輔。三，極端爲主，理性爲輔。四，以謀爲主，以形爲輔。 

　　天下萬物生於有，有生於無。無有入無間。老子的這兩句話重合在一起，這才是謝長廷應該重視的。兩岸關係的前途，需要謝長廷思考，如何認清本質，務實推動，使兩岸關係進入到最佳的和諧狀態，這才是對老子思想的真正理解！ 

　　老子還説：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」套用到兩岸關係中，可否這樣比喻？兩岸一體，一體兩面，兩岸關係需要新的思維，新的思維將推動兩岸關係的蓬勃發展。不論是馬英九或者謝長廷，誰能夠推出新的思維，誰就是最大的贏家！這才是真正的有意思、夠意思！

　　

　　2007年6月13日