雲門開山祖師文偃

　　許化鵬

　　本文原載《韶關文史資料》第三十二輯，即《韶關歷史名人傳略》專輯，韶關市政協文史資料委員會2006年11月編印。

　　作者：許化鵬，簡介見本書第26頁。

　　雲門寺，五代後唐莊宗同光元年（923年），即南漢干亨七年六祖慧能下七世弟子文偃禪師開山創建。

　　文偃（864-949年），俗姓張，浙江嘉興人，生於唐咸通五年（864年），係西晋時齊王司馬冏的“東曹參軍”張翰第十三代裔孫，自幼聰明非凡，遇事過目不忘，“凡讀諸經，無煩再閲。”文偃15歲出家，在嘉興空王寺拜志澄長老爲師。21歲於常州壇落髮受戒，受戒後又回到空王寺，侍於志澄。經6年的勤奮學習，學有所成，能代師開講，並“毘尼嚴净，悟器淵發。”唐昭宗龍紀元年（889年），聞説睦州（今浙江建德縣）道踪禪師佛學知識淵博，毅然辭别志澄，外出行脚參禪，到達睦州拜見道踪。在睦州，文偃誠心好學，道踪看出文偃是一個發展的弟子，“知師終爲法海要津，定作禪天朗月”。除了秘加調養外，還作了“參承雪峰”的重要安排。5年後，即唐昭宗干寧元年（894年），道踪將文偃薦給福州的雪峰義存禪師。文偃拜見雪峰後，“朝昏參問”，不過一年，便“温研積稔”，對禪宗底藴卓有見地，因此，雪峰遂“密以宗印付之”。爾後，文偃拜别雪峰禪師，走南闖北，風餐雨宿，載雪披霜，跋山涉水，足迹遍及全國名山大川。先後參訪了臨濟、曹洞門下的衆多尊宿，更與雪峰門下的道友們切磋，收到了鞏固見地、增長見識的成效。同時，在與諸方尊宿的交流中，對其學説進行認真的考察和研究，從而積累了淵博的佛學知識，逐漸形成了自己獨有的禪法，爲後來創立不同於其他禪宗宗派的雲門宗奠定了基礎。

　　後梁干化元年（911年），文偃48歲，遊方至嶺南，到曹溪（今廣東韶關曲江馬壩南華寺）禮拜六祖，旋至韶州靈樹寺，謁見知聖禪師。知聖禪師除了具有當時禪師們的各種優秀傳統外，他禪風高古，還能“逆知其事，驗同合契”。知聖禪師從未與文偃謀面，却始終觀照着文偃的成長，這樣的事例，在禪宗史上也僅此一例。文偃在知聖大師圓寂前，在靈樹寺做了7年首座，但7年不見其迹，當是退藏若密，在知聖大師的指導下深加涵養。後梁貞明四年（918年），即南漢干亨二年，知聖大師逝世，恰逢南漢王到韶陽，命爲知聖火化，同時詔見文偃，請他講授禪門宗旨，隨即賜紫衣一件。次年，南漢王命文偃爲韶州軍民開堂講佛學，並繼承靈樹知聖的法席。此後，文偃住持靈樹寺4年，大力闡揚其禪宗學説，“據知聖院，説雪峰法”，致使“問禪者接踵。”韶州牧守何希範亦到靈樹寺向文偃請教。從此，文偃聞名遐邇。

　　後唐莊宗同光元年（923年），即南漢干亨七年，文偃60歲，自覺年歲漸高，“倦於延接，志在幽清”，需要一個清静的地方。“心唯恬默，奏乞移庵”。遂奏準南漢王移庵雲門山（今乳源雲門山），並率領其弟子在雲門山麓建造梵宇，五載功成，南漢王劉龑賜額“光泰禪院”。因南漢王朝供奉，歷經五年修建的雲門寺，在五代時是國内規模最大的禪院之一。據現存於雲門寺，立於五代南漢大寶元年（958年）的《大漢韶州雲門山光泰禪院故匡真大師實性碑》記載，當時的雲門寺院：“四周雲合，殿宇之檐楹翼翥，房廊之高下鱗差，邃壑幽泉，挫暑月而寒生户牖；喬鬆修行，冒香風而韵雜宫商。近於三十來秋，不减半千之衆。歲納地方之供，日豐香積之厨；有殊舍衛之城，何异靈山之會。”立於南漢大寶七年（964年）的《大漢韶州雲門山大覺禪寺大慈雲匡聖弘明大師碑》亦載；“層軒邃宇而湧成，花界金繩而化出。曉霞低覆，絳惟微襯於雕楹，夕露散垂，珠綱輕籠於碧瓦。匼匝盡奇峰秀嶺，逶迤皆潑黛堆藍，泉幽而聲激珠璣，鬆老而勢拿空碧。由是莊嚴寶相，合雜香厨……。菴羅衛之林畔，景象無殊，耆阇崛之山中，規模非异。”文偃在雲門潜心修習佛學，立章傳道。由於雲門山寺院龐大，便以容衆；山林幽深，便於習禪。再由文偃主法，故而“摳衣者歲溢千人，擁錫者雲來四表”。雲門道場之盛，在當時享譽全國。文偃在韶州靈樹、乳源雲門先後説法30年，常年聽法者不下千人，得法弟子受南漢王封賜的就達百人，有機緣語的50餘人，其弟子分佈於廣東和湖南，江西、江蘇、湖北、四川、安徽、陝西、山西等地亦有傳人。

　　後晋天福三年（938年），即南漢大有十一年，南漢王詔文偃入宫問法，面對劉龑的恩寵，文偃不失“孤介”的禪僧本色，應對一如在山對衆，對答從容，使南漢王倍加欽敬，當即封爲左右街大僧録（專營佛教事務的三品職官）。但文偃不欲爲官，南漢王只好不違師願，遂加封文偃爲“匡真大師”，留在宫内住滿百日，賞賜内金銀珠寶絹紗、香藥等物送回雲門山，此後“每年頻降頒宣”。天福八年（943年），即南漢干和元年，南漢王劉晟又詔文偃入宫，講述禪宗學説，留駐月餘，賜六珠衣一襲及香藥施利等而回。並御制塔額，賜雲門寺爲“瑞雲之院，寶光之塔”。之後，南漢王“常注宸衷，頻加賜賫”。

　　文偃住持雲門寺期間，其法門之盛，宋時臨濟宗大師稱贊“雲門氣宇如王”，“雲門（禪）如九轉丹砂，點鐵成金”。北宋神宗熙寧九年（1076年），兩浙轉運副使蘇澥，在爲新刻的《雲門匡真禪師廣録》新作的序中贊曰：“祖燈相繼，數百年間，出類邁倫，超今越古，盡神盡妙，道行於天下者，數人而已，雲門大師持爲之最。擒縱舒卷，縱横變化，放開江海，魚龍得游之方；把斷干坤，鬼神無行走之地。草木亦當稽首，土石爲之發光”。由此可見當時文偃在佛家聲望之高遠，禪宗學説造詣之高深。文偃創立的雲門宗，禪風犀利，孤危聳峻，形成了獨具特色的雲門宗風，天下學侣望風而至。時人論及各家禪風時，有“雲門天子，臨濟將軍，曹洞士民”之説。後其弟子弘法諸方，住持叢林，法嗣極其興旺。至宋初時，雲門宗達到鼎盛，宗風振揚於大江南北。雲門寺也由此達到“時謂禪河光涌，佛日輝華，道俗數千，問答響應”的程度。此後，文偃的禪宗學説，即被認定爲雲門宗而流佈天下。

　　文偃自15歲起，參睦州，上雪峰，入靈樹，建雲門，一生致力弘揚佛法，創立了自己的學派“雲門宗”。雲門寺也因此成爲中國佛教禪宗五家之一的“雲門宗”祖庭。後漢干祐二年（949年），即南漢干和七年四月十日子時，文偃逝世，享年86歲，僧臘66年。當月二十五日，諸山尊宿，四界道俗，將文偃的遺體送入方丈寶塔。15年後啓塔，肉身如故。宋太祖干德元年（963年），南漢王劉晟即命“署人船在雲門，修齋迎請”。迎文偃肉身到大内供養月餘，方送歸雲門，並賜文偃謚號爲“大慈雲匡聖弘明大師”。文偃真身在雲門寺時達千年，可惜在“文化大革命”期間被毁。

　　本文參考資料：

　　[1]五代南漢大寶元年（958年）雷岳撰《大漢韶州雲門山光泰禪院故匡真大師實性碑》。

　　[2]五代南漢大寶七年（964年）陳守中撰《大漢韶州雲門山大覺禪寺大慈雲匡聖弘明大師碑》。

　　[3]岑學吕編《雲門山志》，1951年版。

　　[4]馮學成著《雲門宗史話》，四川成都文殊院2001年5月印刷。

　　虚雲老和尚傳略

　　明　慧 　德　真

　　本文原載《雲門山大覺禪寺》專輯，即《乳源文史資料》第七輯，乳源政協文史資料研究委員會、粤北雲門山大覺禪寺1988年10月合編印。

　　作者：明慧，法師。

　　德真，雲門寺僧。

　　虚雲老和尚俗姓肖名古岩，字德清，湖南省湘鄉人，生於清道光十九年（1839年）七月廿九日寅時。父爲泉州幕府，母顔氏，年逾40，憂無後，赴觀音寺禱之。是夜，父母同夢一長須着奇袍者，頂觀音跨虎而來，躍卧榻上。驚起互告，遂有娠。

　　虚雲老和尚年幼慕道，不茹葷腥。19歲出家於福州鼓山，禮常開老人爲師。20歲依妙蓮和尚受戒。時父在泉州，四處尋訪，遂隱岩洞，禮萬佛懺3年。時遇虎狼，亦不畏懼。爲磨煉習氣，持頭陀行，以鬆果野菜充飢，静坐觀心。23歲遵師命，回鼓山任職4年。水頭、園頭、行堂、典座諸苦行事，無不爲之。28歲又辭職，復向後山岩洞，饑餐鬆菜，渴飲澗泉。

　　31歲禮天臺華頂龍泉庵融境禪師，識其爲法器，令住國清寺參禪。至方廣習法華寶訓，37歲由普陀回寧波至阿育王寺拜舍利，在天童廳楞嚴宗通。其後發願行脚，朝拜四大名山，遍參善知識。

　　43歲再朝普陀。由普陀法華庵起香，三步一拜，直拜至五臺，以報父母劬勞之恩，爲時3年，熬受寒暑風霜，飢渴病苦，而道心愈朗，途中感文殊菩薩指引。48歲在五臺山茅棚，與諸師共同參究，甚有饒益。49歲經川入藏，行及一年，跋山涉水，常數日不遇一人。

　　50歲由藏入印，過喜馬拉雅山，有詩雲：“何物横天際，晴空入望中，這般銀世界，無异玉玲瓏”。至揚甫城，禮佛古迹。至孟加拉大埠渡錫蘭（斯裏蘭卡）朝聖地後，即附航至緬甸禮大金塔，至摩羅緬吉帝利。時爲光緒十五年，七月起程回國。過漢城關。回國初願，爲朝鷄足山，禮迦葉尊者。

　　53歲，約普照、月霞、印蓮諸師，同上九華山，修翠峰茅蓬，習賢首宗，研習華嚴經。56歲時，揚州高旻寺打12個禪七，老和尚由九華下山。身雖染重病而堅持坐香，到臘月八。第二晚六枝香開静時，護七師冲開水濺於手上，茶杯墜地，一聲破碎，頓斷疑根，豁然悟道。即説偈曰：“杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虚空粉碎也，狂心當下息。”又偈曰：“燙着手，打碎杯，家破人亡語難開，春到花香處處秀，山河大地是如來”。

　　58歲再往阿育王寺拜舍利，每日展大具禮30拜。冬患病，於十一月十七日，在重病中燃指供佛報母恩。燃指後病即愈，不數日膚肉完復，漸漸恢復禮拜在寺過年。60歲被邀赴丹陽重修仙臺觀。61歲上終南山獅子岩，爲杜外擾，儀號虚雲。62歲於終南山隱居，除夕煮芋，跏趺待熟，不覺入定半月。65歲重修鷄足山迦葉道場。隨後於歸覺寺講“圓覺經”、“四十二章經”。重振律議，傳授戒法，皈依者3000餘人，受戒者700。又在大鐘寺傳授大戒。

　　66歲往南洋宏法。至南緬太平寺講《彌陀經》，在仰光講《法華經》，在馬六甲講《藥師經》，吉隆坡講《楞嚴經》。各處講經畢，皈依者成百上千。67歲回國，途經臺灣，又至日本參觀各寺後歸扺上海。後與佛教會代表寄禪、冶開諸公進京請願。肅清王善耆，請其爲太福晋説戒法，各王公大臣舊友，多來相禮。對鷄足山加贈名“護國祝聖禪寺”，欽賜龍藏鸞駕全副，欽名方丈，御賜紫衣缽具，欽賜玉印、錫仗、如意。封賜住持“虚雲佛慈洪法大師”之號。

　　68歲赴暹羅（泰國）在講經中忽入定九日，哄動國王大臣，官紳士庶。講經畢，國王親自請其至宫中講經，虔誠供養，並授皈依。官紳士庶皈依者數千人，隨後往檳榔市極樂寺講經。

　　70歲到仰光請玉佛一尊送鷄足山祝聖寺供奉，宗風大振，滇督李帥率全家受皈依。72歲，滇大亂，兵圍鷄足山，老和尚前往與統兵李根源解釋，其感化而散兵，圍既解，李亦受皈依，作地方護法。是年冬，上海急電至滇，促往滬。與寄禪、冶開諸公斡旋於南京晤孫中山先生，商訂佛教會章程。事畢，復與寄禪同往北京晤袁世凱，寄禪劇病逝於法源寺。爲料理喪事，扶柩至滬，與普常、太虚、諦閑法師及楊仁山居士等在静安寺召開佛教會成立大會，並追悼寄公。73歲回滇成立佛教分會，西藏活佛遠來朝禮。

　　75歲到維西中甸阿敦子各地遊覽，再往西藏參禮喇嘛十三大寺。90歲時，閩主席楊幼真、前主席方聲濤率官紳請其爲鼓山涌泉寺住持，擴建寺宇，辦戒律學院，傳戒講經。95歲，三夢六祖，召返曹溪，省長李漢魂作大護法，中興六祖道場。四衆聞風，十方咸來皈護。現枯木開花，白狐樹神皈依之奇异。南華寺修建順利完成後，來求戒者益衆，於寺辦佛學，培育僧材。時值抗日戰争，每日二時禮懺，以薦亡息灾。並號召减省晚食，節省餘糧，支援抗日，將所積之果儀20餘萬，交給政府，救濟飢民。101歲時，重修韶關大鑒寺，辦僧伽工廠。

　　1940年，虚雲老和尚在重建曹溪六祖道場畢，朝禮雲門，見祖庭衰落，荆棘叢生，發願重修。

　　1943年（104歲）在李濟深、李漢魂和鄒洪的支持下，由省長李漢魂帶領衆官員親自護法駐錫雲門，主持中興偃祖道場。時當抗戰，限於人力、物力和財力困難重重，賴其持之以定，處之以恒，晝夜操勞，事無巨細，必親自檢點。以百餘高齡，率衆披荆斬棘，挑土築堤，自燒磚瓦，改移寺向。經9年艱苦努力，共建成堂、閣、殿、樓、廳、庫、寮、塔等共180餘間，建築面積達7000多平方米；雕塑諸佛菩薩聖像80餘尊。十方僧衆雲集，宗風大振。同時農禪並重，建立僧伽農場，開墾荒地，植樹造林。復以節餘，施濟農村，德化四方。

　　107歲在廣州市六榕寺設壇，追薦抗日陣亡者。後應香港之請，主持和平法會，皈依者數千人。再往澳門打七，皈依者數千人，返回時請赴中山石岐建大悲法會，皈依者亦數千人。事畢，回雲門寺趕速完成各殿工程。109歲，春戒後赴廣州市爲佛教志德醫院開幕並説法。復赴香港沙田慈航净苑講經打七説皈依。回雲門寺後，有美國詹寧女士遠渡重洋，前來求戒，爲禪七。110歲，雲門寺重修完善後，請南海岑學吕居士編寫《雲門山志》。

　　110歲，往南華春期傳戒，禪堂長期坐禪七，座下有省悟者，後回雲門，着手整理歷年文稿，交付編輯。

　　112歲，三月初三日，身遭劫難，入定九日。生平所著最珍貴之《楞伽經》和《楞嚴經》講義，此時被毁。

　　1952年（113歲）春應中央邀請，在佛源和尚隨侍下，離開雲門，前往北京，途中病重，往武昌三佛寺。病稍愈，爲達觀音七，皈依者2000餘人。七月廿八日，由中南區派員護送進京，住廣化寺。到京時，受到國家領導人李濟深等到車站迎接，並受到中央統戰部長李維漢在南池子賓館設齋宴請。在座作陪的有巨贊、法尊、佛源、葉恭綽、周叔迦及賢良寺住持等十餘人。席間共議成立中國佛教協會籌辦事項，並商議提請中央頒佈宗教政策，明確規定人民群衆有宗教信仰自由及對寺廟保存與管理方法。大家還商議擬請其任會長，以病辭。十月一日，在廣濟寺代表中國佛教徒接受錫蘭贈送給中國的三件寶物：佛舍利、貝葉經、菩提樹。冬，受上海佛教界趙樸初、方子藩、李思浩、韋航法師等邀請，在玉佛寺主持和平法會，並打三個禪七，皈依者約4萬人。其所得净資分發四大名山，八大名刹及各大小寺廟。

　　同年，在杭州净慈寺、蘇州西園主持和平法會，皈依者無數，瞻禮者如潮。法會後游虎丘、靈岩山等名勝，發起修復虎丘、紹隆祖塔，坐船經南通狼山朝拜大勢至菩薩後回上海。

　　1953年，中國佛教協會正式成立，被選爲名譽會長。在京期間，常與李濟深、李根源、龍雲、葉恭綽、朱長生等人往來，互叙舊情。並往山西大同參觀雲崗佛窟，均有佛源隨侍，爲助宏法師作記録。之後，令佛源先返雲門，接任住持。於五月，與佛源同返至武漢分離，在寶通寺主禪七兩期，再上廬山養病。六月，有數僧人，自雲居山來，禀師言：日寇侵中原時，真如寺全部被焚燬，今只見  廬遮那大銅佛兀坐於荒煙蔓草之中。聞言，乃惻然傷之，念雲居乃唐代元和年間，自道容祖師開山，歷代祖師最勝道場，由弘覺、道膺繼之。其後有佛印了元、圓悟克勤等皆任其住持。居士中有白居易、蘇東坡、秦少游等常禮於寺。念歷代祖師道場，倘不重修，將煙没矣，遂發願重修。七月初五，入雲居山，住牛棚内。各方僧人，聞風雲集，墾荒開田，種植茶園。生活艱苦，環境惡劣，但殿堂佛像，修造極爲莊嚴。是時，海内外四衆弟子大力護法，僧衆百餘人，分工合作，歷時6年，恢復雲居道場。以百丈家風，農僧並重，海衆安和，衲子雲集。時值整風反右運動，仍然宗風大振，實古今之偉人也。

　　116歲，征得佛協准許，各方僧衆於十月到雲居山，受戒者500餘人，然後起禪七一期。是年，開田種稻140餘畝。栽茶樹果樹等甚多，變荒蕪爲熟地。諸方衲子，撥草贍風，千裏遠來，尋師問道。1957年，北京屢有電至，請師北上，因老病難行，却之。

　　1959年120歲時，農曆九月十二日，中午12時起床，自取水飲，洗面禮佛後，唤侍者一齊進來，舉目偏視，曰：“你等待我多年，辛勞可感。從前的事不必説了，我近10年來，含辛茹苦，日在危疑震感中，受謗受屈，我都甘心，只想爲國内保存佛祖道場，爲寺院守祖德清規，爲一般出家人保住此一領大衣，（手指圓領）即此一領大衣。你們各人皆爲我入室弟子，此後，如有把茅蓋頂，或應往四方，須堅持保守此一領大衣。但如何能保守呢？只有一字，曰：‘戒’”。説畢，合掌道：“珍重”。即右脅作吉祥卧，1時45分時寂。荼  後得五色舍利百餘粒，小者無數，有蠶荳黄荳大者，白色爲多，晶瑩光潔。

　　虚雲老和尚，世壽120，僧臘101，其弟子寬字滿天下，聞示寂，海内外四衆弟子，佛教團體，紛紛舉行追悼，營造舍利塔紀念堂供奉。並爲老和尚編著年譜、法碟、方便開示語録，追思録。