肖君和同志是位勤奮、多産而有獨創意識的理論家，在調進佛大之前，我已讀過他的一些主要著述，來到佛大之後，還不到四年之久，又陸續出齊了《華魂》的三卷著作，共約80萬字。這些文字展示了作者豐實的才華和孜孜以求的治學風格，也體現了作者以“爬格子”的方式，報效祖國的一片真誠。作爲他的朋友，在此衷心祝賀他的成就，也談點簡略的看法。

　　讀肖君和同志的書，有如進入滿園春色。就《華魂》的一、二兩卷，給我的印象更深刻。這些年，談論“中華民族凝聚力”和“中華民族精神”的熱度較高，因而衆説紛紜，各有所長。作者就是在這樣的氛圍中，廣納衆家之言，自成一體，提出了新穎的構想，進行了很有個性的論述。

　　例如，作者把“中華民族凝聚力”看成是個“偉大的實體”，指出這個實體有縱横兩向的結構。其中，縱向結構有6個層次，横向結構有5個層次，縱横兩向又是相互“結合在一起的”。我認爲，這些看法是首卷最有創造性的地方，也是最有學術價值的地方，更是不同於衆説的新見。

　　又如，作者把“中華民族精神”的本質“生”，核心“中和”，主體“自强與重德”，基本内容“剛、勤、穩、進、寬、厚、仁、義”等，看成是實體的、内在的、系統的結構，並對這些層次作步步推進分析。特别是作者藉助於功力深厚的筆端，持之有據，言之及理，風行水上，自然成文。我覺得第二卷比第一捲精彩。第二卷精彩的地方不少，但最爲難忘的，是這個“中華民族精神的主體結構”。這個主體結構的提出，令人耳目一新，可以説，是當前研究“中華民族精神”這一課題的嶄新視角，是理論上的重大突破。

　　讀了肖君和同志所撰的《華魂》一、二兩卷，我覺得理論工作者一要有深厚的功底，二要有鍥而不捨的敬業精神，三要善於吸納他人的長處，四要敢於創造。只重復别人的理論觀點，或者做些歸類性的分析，而没有自己的創見，没有越超前人的作爲，還不算是個好的理論工作者。《華魂》的作者在這四個方面，都給我以深刻的啓迪。這就是我拜讀一、二兩卷之後的簡要看法，可以歸納爲一句話：《華魂》是部創意不凡，思想深刻的好書，是在振興中華、增强民心方面具有很高學術價值的書。

　　當然，兩卷也有一些可以商榷之處：如“中華民族凝聚力”與“中華民族精神”的兩個系統結構，各自的關係及兩者之間的關係等，還可作進一步的深化；“中華民族凝聚力”與“中華民族精神”的考察，如果能同國際社會的民族進行一些比較，或研究一下它們是怎樣促進“中華民族凝聚力”和“中華民族精神”的形成的，似可全面一些；再就是國外的哲學，比如印度民族的佛教，對生死輪逥的看法，很早就傳入中華，並影響至今，可見不僅僅是中華民族才重“生”；進一步講，無死無生，死或生何能自存？“中”與“和”近義不等同，核生原一却成二，也需細酌之。諸如此類的問題，並不是不進行更多的比較就能定論的。因爲是老朋友了，相識快10年多，有什麽講什麽，不對之處，僅供作者寫新著時參考。也借此機會，求教於作者。

　　最後順便講兩句：佛大是尊重知識，尊重人才的學府，主要領導有頭腦，有遠見，能容人，能用人。肖君和同志之所以能潜心做學問，不斷出好成果，同學校提供的較好的研究條件大有關係。我堅信佛大所在的佛山寶地，今後一定會有更多的研究成果打向全省、全國，也一定會逐步涌現一批獨具創意的真正的理論家，以改變該地一段時間以來，被認爲“經濟的巨人，理論的矮子”的現象。

　　（這是作者在1995年5月12日應邀參加肖君和教授“《華魂》三卷座談會”上的發言提要，發表於《廣東社會學通訊》1995年第9期。）