在中國古民居中，北京的四合院、陝北的窑洞、閩西的土圍樓、廣東的客家圍屋，被人稱之爲“四大天王”。有着“東方古堡”美譽的客家圍屋，則在南國大地獨領風騷，成爲客家人的最具代表性建築。一個多世紀來，客家圍屋以其科學而合理的工藝，美觀而獨特的布局，引起了社會各界的關注。而作爲客僑之鄉鳳崗，其建築結構則在客家圍屋的基礎上，盡情地演繹着客家文化與華僑文化，拓展兩者的文化内涵，成爲其獨樹一幟的客僑文化建築特色。本文擬從文化的角度對客家圍屋與客僑排屋作一粗淺的探討。

　　一、客家圍屋、客僑排屋的歷史形成

　　客家，並非是指某一種民族，他是漢族衆多民係的組成的部落。據史學家羅香林先生研究考證，客家人在歷史上至少經歷過五次大規模的遷徙。大約 1600 年前，爲避戰亂，客家先民一步三回頭，淌着熱泪，戀戀不舍離開了中原故土，開始了艱難而遥遠的南遷之路；晋末的戰亂，爲保全家族的香火延續，世代生活在中原的人們南逃避禍；唐代的“安史之亂”和黄巢起義，持續的戰火離亂，讓久居中原的人們已經没有了安土可依，不得不再次南遷；“靖康之難”後的北宋覆滅，朝廷偏安江南，中原再次陷入灾難與恐慌，南遷再次成爲衆多中原人的無奈選擇。歷經五次大遷徙，客家人不僅在這塊南蠻之地開地拓荒，繁衍生息，更是將中原先進的文化和先進的生産力，傳播到了南方的山山水水，形成了獨特的客家文化。《元史·地理志》及《嘉應州志·方言》（温仲和著）曾闡述，此時的客家人口已大超過了土著，基本上取得了反客爲主的地位。隨着遷徙的繼續，客家本身内部不斷向别的地方蔓延和浸透，致使客家地區不斷擴大和增廣，完成了今天客家人的布局。客家圍屋就是在這種文化心理投影到現實生活中的一個典型事例。他們過着一種聚族而居的生活，一個大圍屋裏常常住着幾百甚至上千人，他們同姓、同宗，有的還是同一祖先的直系血緣後代。

　　那麽，對於廣東省著名僑鄉鳳崗來説，她既有客家人的布局，也有當地土著人的生活場景，形成了新的客家文化。再就是，不甘落伍的客家人，在歷經多次的遷徙生活中，爲謀求更好的生活，他們遠涉南洋，在异國他鄉打拼。據鳳崗鎮志載，當地户籍人口只有2萬人的鳳崗，旅居海外的鄉親及港澳同胞就有3萬多人，分佈30多個國家和地區。客家、與華僑，將鳳崗這塊只有80多平方公里的土地，進行文化交融，形成特色鮮明的客僑文化。在這種文化大背景下，客僑排屋在繼承和發揚客家圍屋的基礎上而産生，形成了“客家第一珠璣巷，嶺南獨此排屋樓”（黄偉宗語）的格局。

　　二、客家圍屋、客僑排屋的建築特性

　　民係建築設計藝術史是一部由簡單到復雜，由萌動到成熟不同階段循環變异的歷史，而决定這一變异的因素有兩個方面：一方面是人文理念，另一方面則是各項社會要素搆成。那麽，對於遠涉千裏的客家人和善於奔波海外創業的客僑人來説，圍屋和排屋也有着産生、成長、成熟、蜕變的過程。客家人在生活的各個地域範圍内的因地制宜、因時制宜、就地取材，根據其生活方式的需求、功能和審美的需求形成獨具特色的設計藝術傳統，不同程度地融入了异域文化的特點，一定程度上豐富了中華民族建築風格的内涵和生命力。

　　客家人經過歷代的遷徙，在其安樂之所裏不僅在潜意識裏搬用中原建築模式，更是將其極大發展和完善。客家圍屋就是在這個基礎上進行建設的。整個建築結構就像隆起平面是畫一個大圓圈：中間是一條十幾米寬的大灰場，其兩個半圓，一個是屋舍，一是池塘，屋舍後面是竹、樹木包圍，而池塘前面則是菜地，故俗稱圍龍屋。圍龍屋大小不一，小者有一圍，屋前設有大門一、小門二，可住幾十户人家；大者有數圍，屋前設大門一、小門四或六、住百多户或數百户人家。圍屋則是由一座弧形或方形的輔助建築物，像城堡一樣將主體住宅包圍着的建築。屋内布局“三堂四廊，九井十八廳”，進深三座高堂，以天井和屏風墻隔開；横向是四排住房和過廳，坐落有致；後面由一排排列成半圓形的房屋圍成天井，叫“花頭”，屋内房間數十百間，可以住上幾代數十百户人家。整個圍龍屋多靠山坡而建，前低後高，自成階梯形，最外圍墻築得很高，窗子開得很小，顯得壁壘森嚴。從低處往上看，圍龍屋層層迭迭，有盤龍之狀。它把生活起居，輔助勞作和飼養加工等統一在住宅内部，圍龍屋内部以天井爲中心的，外部方整的規則大致不變，在那些村落裏，人們在這個有限的空間生活，鷄犬相聞，日出而作，日落而息，無意中把整個圍龍屋的氣質塑造得自然隨和，圍起了一屋渴求已久的安全感，圍起了合家安詳，血脈延續帶來的踏實，但同時也圍起了一腔客居自閉的無奈。

　　如有着240多年的大埔縣泰安樓，樓内中軸綫主體建築爲平房，分上下二堂，上堂書“祖功宗德”，陳列藍氏先祖神主牌，並作爲祭祀的祠堂，堂左右兩側設有厢房，樓内平房四周爲天井，三層方形樓房把主體平房環抱在中間，形成樓中有屋、屋外有樓的格局。樓的兩側各有一座書齋，是供讀書求學的場所，樓内右側天井有口水井，井水清澈可口，現仍可飲用。

　　客僑排屋，按儒家尊禮有序的方陣式建築，一般呈一個“非”字形，中間直綫巷道都是3-4米寬，最具特色的是排屋都有碉樓相依託，如果説排屋像傳承了圍龍屋的建築，有着“龍”型建築的話，那麽，碉樓就如昂揚的龍頭，正在守護着家園。如油甘埔江屋，坐北朝南，中間直綫主巷道3米寬，長約100米，分隔東西兩邊，前後屋有條近2米的小巷分隔，全村屋前後共建了8-9幢房屋，即東邊64間，西邊94間，其中有占地800平方米的華慶書室。每間占地面積爲4×8米，每户少則2間，多則4-5間，占地面積相等，共計158間，整個屋村，除3條南北走向直綫主巷道，東西走向有15條直綫小巷分隔前後屋。在江屋，就有9座碉樓相依託。

　　再如，官井頭小布排屋，依照輩分次序，以始祖建造的房屋爲中心，依次向左右兩邊伸展，後輩村民則按此規則向後依序建房，像一個大大的“非”字，向兩邊排開，坐東向西南，共兩列七排，排與列之間的巷道2米寬，排屋總長和寬都是100米，形似一個正方形，總面積達1萬平方米，每户人家的居室都是三進，整體成“目”字狀，第一進是厨房和衛生間，分列大門兩邊，第二進是大廳，第三進是主人房，上面還有一個小閣樓，主要用於蓄放糧食和農具等物件。排屋整齊劃一，布局嚴謹，體現了村民和諧共處、平安發展的理念。

　　三、客家圍屋與客僑排屋的文化内涵

　　客家是漢族人群不斷遷徙的産物，他們大多在邊遠山區從事艱苦的開拓性事業。客僑則在客家的基礎上，將華僑文化進行有機地演繹。因此，他們在傳承中原文化、融合着華僑文化，形成了特色鮮明的文化特色。

　　一是儒家文化傳承的彰顯。我國傳統倫理都是族群爲本位，在這種社會中，一切社會組織都以家庭爲中心，人與人之間的關係也由此擴展而成，作爲族群生活的具主要特色的客家民係，更注重這一儒家的傳承，在客家圍屋建設中，均以傳統文化教化功能爲中心，在圍屋這個大家庭裏，人們的言行舉止都要符合以儒家道家爲基本的道德規範，集中地表現在上下尊卑觀念的延續。除居住房間、大小門進出的級别、雕塑的種類，還有的建有所謂的“會議室”進行議事，這個“會議室”應該是這座圍屋的核心，更是進行傳統文化教育的載體。

　　在客僑排屋裏，除了建有祠堂外，也建有書室。如油甘埔江屋在總體規劃時，就規劃建設跨幢的書室，這個書室占六間面積，除給子孫讀書之用外，還可以爲江氏婚慶、禮宴之用。

　　二是客家人扺禦外侮的彰顯。客家圍屋是以防衛性爲主要特徵的民居，如何使圍屋易守難攻，是造圍屋者苦心孤詣之外所慮的重點。如厚實堅固的圍屋墻體，大多外包砌磚石，内皮三分之二厚的生土墻砌至頂層樓時，便收分成環形的“内走馬”，以便作戰時防禦用，即保证了易受攻擊部分墻體的堅厚度，又利用了上部不易受攻擊而顯得過厚的墻體，做成了一圈“内走馬”。 

　　前文談到有着石樓俗稱的泰安樓，其一、二層外墻爲石墻，三層外墻壁及内墻爲磚墻。該樓一至三層四周向内設前走廊，一層走廊的柱子爲上木下石，二、三層爲木柱，三樓前排中廳設有祭壇，爲防外患，三層除前廊外還設有後走廊。一、二層不設窗，三層才開窗，並設有槍眼，整座大樓只有一個大門出入，門板鑲上厚厚的鐵皮，大門頂有蓄水池，供滅火之用。

　　在客僑排屋上，每一排屋都有幾座相對稱的碉樓。每座碉樓就是堅固的防禦性碉堡，每層樓四面中間均有40×50厘米的採光窗口，窗口兩側有兩個内大外小的横的或竪的射擊槍眼。樓與排屋之間有條小冷巷相接，冷巷裏設有水池，供飲水和防火之用，樓頂突出部分，有下望的窗口和射擊槍眼，樓頂也可堆放部分石頭，易守難攻。

　　三是客僑人文藝術的彰顯。建築是凝固的音樂。客家圍屋的朝廳堂開設的門，縧環板上均雕刻人物故事或花卉祥獸，風格接近徽雕；天井兩側的厢房，則用六或八扇格扇門，窗户多爲各種拐子紋與雕花相結合使用。廳堂内用柱不多，且有木質和石質之分，石質的往往四面題刻對聯，柱子上都有雕飾，且形式多樣。此外，圍内用卵石拼鋪的室外鋪地花樣，以及懸挑的走馬樓也頗有些藝術特色。

　　客僑排屋全部建築規格化，巷巷相連，四通八達，建築質量一流。瓦面密桁密桷，蓋雙層瓦，屋内用白灰拌紅糠批檔，光滑雅致，冬暖夏凉，令人心曠神怡，感覺舒適。屋外門額必有四個大字，配有吉祥壁畫及浮雕，這些壁畫或浮雕栩栩如生。

　　對於碉樓，更是將西方文化與中華傳統文化進行了有機的融合，正所謂上身着西裝下身穿唐裝。如黄洞的觀合樓，每層樓棚、樓梯、扶手都是用進口的鋼筋、水泥、石粒混合澆灌而成，首層設有厚厚的鋼筋的鋼板門，二樓門板上雕有山水花鳥等各種圖案，廳、房兩邊書有“春風正緑樹，山色上紅樓”的對聯。三樓屏風上有許多風景畫，畫的右聯是“美花交時節”，左聯爲“好鳥自迎春”，每層樓都有屏風，七樓外墻上刻有“鷹擊長空”的提花圖案，栩栩如生。油甘埔村的冠英樓，建築設計别具一格，在四、五樓間猛然向南伸出一個陽臺，成爲其時甚至今天鳳崗“最牛”的建築。

　　客僑人是第一個敢吃螃蟹的人，他們一方面樂於打拼，將客家人敢於創新的精神發揚光大，另一方面也盼望着有一個安樂之所。我們在黄洞村新圍場的排屋裏不難發現，門楣上還留有“爰得我所”四個鎦金大字，這是引用《詩經》裏的一句話，既可以説明客僑人崇尚中原文化，又可以看到他們在打拼之餘希望安居樂業。創業與守業，遷徙與守護，在這裏互融，相對益彰。

　　鳳崗油甘埔江屋村對於排屋規劃時就强調要屋外室内都裝飾許多山水、花鳥畫及書法，正門和屋頂都裝飾了浮雕及花紋圖案，集中國古典畫、書法、浮雕於一體，全村像個大型的藝術展覽館。全村坐北朝南，背靠企牙山、獅嶺，南望深圳梧桐山。早晨，當太陽東昇，霞光萬道，每條小巷都是陽光普照，在左邊坐西向東處還建一幢横巷，喻“紫氣東來”之意。你看，門檻上的雕刻，墻壁上早已朦朧的繪畫，甚至屋頂的瓦片，都銘記着歷史的絢爛。外門額上書寫的“福緣善慶”、“蘭桂騰芳”，及配有栩栩如生的吉祥壁畫及浮雕，讓我們再一次陶醉當年建設的情景，和對客家生活美好的祈願。

　　客僑排屋樓内外兼收、縱横有序，既彰顯了客僑人厚德務實的精神，又顯現出海納百川包容、開放的心態。這種神話般的山區建築模式，是世界建築的杰作。

　　參考文獻：

　　1.任焕林：《東莞鳳崗鎮志》（中山大學出版社，2009年12月版）

　　2.張柏年：《油甘埔村志》（嶺南美術出版社。2006年12月版）

　　3.胡大新：《土樓探秘》（永定縣博物館）

　　4.羅香林：《客家源流考》（中國華僑出版社，1999年版）

　　5.陳小奇：《客家意象》（大型民係風情歌舞劇）

　　(林漢筠：東莞市鳳崗鎮黨政辦副主任)