記者/鄭照魁

　　《南方日報》2010年6月25日

　　7月，廣東將召開省委十届七次全會，專題研究建設文化强省工作。值此時機，如何打造廣東文化形象，成爲極受關注的問題。

　　6月28日，廣東珠江文化研究會將迎來其成立十週年的紀念日。這個由廣東省人民政府參事、中山大學教授黄偉宗領軍的學術團隊，在十年之中對於珠江文化的研究成果頗豐。就在近日，集結了該研究會十多年研究成果的巨著《中國珠江文化史》開始出版發行。黄偉宗説，建設文化强省，必須從根本上尋找文化對於廣東的意義。在他看來，一直存在而没有被充分重視的“珠江文化”，正是這樣一個根本性的東西。只有充分認識到“珠江文化”的内涵，尤其是開拓性、包容性强烈的海洋文化本質，才是廣東建設文化强省最重要的出發點。

　　所以，黄偉宗和他的珠江文化研究會，從2007年開始着手準備這部《中國珠江文化史》。三百萬字的煌煌巨著，從根源上解釋了廣東歷史文化中的移民文化問題，也爲現實中的文化融合與發展提供了很好的借鑒。日前，在接受本報記者專訪時，黄偉宗詳細解答了這部著作關係整個廣東文化發展的四大問題。

　　1問　爲何要提“珠江文化”？

　　記者:《中國珠江文化史》具體包括什麽内容？

　　黄偉宗:《中國珠江文化史》是研究珠江文化的多學科學者共同搞起來的，書中所總結的文化，包括珠江水系裏的各個源流，如東江、西江、北江、南江還有珠江三角洲。我們很早就提出來，珠江水系是一個文化帶。

　　記者：廣東文化自古已有“嶺南文化”的共識，爲何提出“珠江文化”的概念？

　　黄偉宗：“珠江文化”填補了我國江河文化的空白。中國的江河文化，現在有黄河文化、長江文化，珠江文化是第三個。之所以要提“珠江文化”，是因爲現代世界已經是水文化的時代。每個國家稱它的文化，都以母親河作爲代稱。比如印度是恒河文化，埃及是尼羅河文化，至於中國，外國人也稱我們是黄河文化。過去，我們主要是承認歷史文化傳統的地域概念，比如説山東是齊魯文化，湖北稱的是楚文化，我們廣東是嶺南文化，這不是水文化的概念。“珠江文化”概念的出現，就意味着珠江文化跟世界的水文化、跟中國的水文化系統對接了。

　　2問　摇“珠江文化”根在哪裏？

　　記者:《中國珠江文化史》爲廣東文化尋根，這個根在哪裏？

　　黄偉宗:《珠江文化史》有兩個突破，首先，從“縱横”兩個方面，總結出了珠江文化系統的形態。“縱”的形態是指從珠江原始文化開始，一直到現在新時期，珠江文化的歷史不下於黄河文化，也起碼是五千年以上。也就是説，《中國珠江文化史》爲廣東、爲珠江文化找到了其最初的根。

　　珠江文化的根源是什麽？就是海上民族。現在世界上有人類起源的兩種學説，第一種是“非洲起源説”，另一種是“海島起源説”，現在多數學者贊成“海島説”。廣東本土文化的根，也與海島生人有關。海上民族登岸以後，就成了百越族。按照《史記》的説法，從會稽到交趾，七八千裏，都算是百越族。“百”就是很多的意思，爲什麽叫“越”呢？就是“跨越”走過來的意思。這種從海上登陸的民族，就統稱爲“越族”，這是我們珠江文化研究的發現。

　　百越族登岸以後，浙江那邊叫做東越；到福建那裏叫做閩越；廣東這邊叫做南越，廣西那邊叫做駱越，貴州那裏叫夜郎，雲南叫做滇越。這些登陸的百越族是從海邊順着珠江流域逆行而上。珠江三角洲一帶所發現的文物中，有最原始的石矛、岩畫，珠江文化的根就在這裏。

　　第二個突破，就是在找到珠江文化的根之後，從中梳理、總結出了與現在一脈相承的東西。比如，現在的廣東人其實基本上都是移民。而廣東文化的根源，哪怕追溯到百越時代，也依然是一種移民文化。百越族自己就是海上來的嘛。

　　記者：由這個根演變出了廣東文化怎樣的特性？

　　黄偉宗：由這兩大突破，我們完全可以形成對整個廣東文化氣質的定位。大量移民在廣東居住以後，因爲政治動亂和各方原因，自然有一種開拓進取的精神。另一方面，移民族群擁有和諧、包容的精神。

　　事實上，這種移民特質决定了珠江文化尤其是廣東文化的特性，就在於多元性、包容性、開放性。《珠江文化史》概論裏詳細地論述了廣東的文化特性：第一是海洋性、共時性和領潮性；第二就是多元性、開放性；第三是重商性、務實性和時效性，就是海洋性所决定的商業文化。第四就是敏感性、變通性；第五是平民性、平等性。去年國慶天安門廣場花車遊行時，廣東所用的“領潮争先”這四個字，就將這些特性都概括出來了。

　　另外，珠江文化也有個不好的地方，就是淺嘗輒止。

　　3問　“珠江文化”符號是什麽？

　　記者：每一種文化體系，都會有其代表性的文化符號，從《中國珠江文化史》的總結來看，最能代表珠江流域文化的符號是什麽？

　　黄偉宗：最能代表珠江文化的人物是六祖惠能。早些年英國評定世界十大思想家，中國占了三個，就是老子、孔子跟惠能。而這三個人當中，孔子可以説是黄河流域的文化符號代表，老子是長江流域的文化符號。至於珠江文化，它的代表符號應該就是六祖惠能。

　　惠能不僅僅是宗教領袖，而且是思想領袖。他的思想超出了佛教的範圍。樑啓超跟康有爲都先後説過“唐宋都是六祖派”，這句話很多人没有注意。唐宋的哲學和文學裏都接受了六祖心學的思想，才産生陸九淵的那種心學，王維詩和繪畫中體現出來的禪味，也都是從這裏來的。

　　4問　《珠江文化史》有何現實意義？

　　記者：從現實的角度看，《中國珠江文化史》的出版，對現在的廣東文化發展，又有哪些意義？

　　黄偉宗：首先，是書中對廣東文化有許多新的發現。寫書的過程中，我們進行了很多案頭研究工作、現場考察工作，有很多新的發現。前面講百越族是怎麽分佈的，就是新發現。還有考察西漢海上絲綢之路始發港徐聞的發現，在封開的廣東廣西分界綫的發現，南雄珠璣巷和江門後珠璣巷的發現……

　　再比如東莞厚街，我們發現了現代的商居文化。一個小小的鎮裏，好多國際會展，好多家高檔酒店，它反映的是珠江三角洲怎麽商業化、城市化了，這不就是現代商居文化？這樣的新發現還有很多，如廣絲文化、監獄文化、海島生態文化……

　　此外，成書的過程和方法，對今天的文化建設也是一種借鑒。在文化的考察挖掘發現中，我們既找案頭的歷史資料，更重於現場的考察研究，以文化理念的高度對材料昇華，概其文化形態，作出文化定位。例如，歷來學術界不理解人們爲什麽去拜德慶的龍母，認爲只是迷信，我們去考察後認爲，這其實是百越族留下來的一種文化信仰。龍母的故事是秦始皇時代開始的，説龍母在水裏撿出一個蛋，拿回家精心撫養，結果蛋生出五條小龍，龍母放回河去，龍子就一直感恩，這個龍報人恩的故事，體現出一種感恩思想。這些思想信仰，我認爲是一種水文化現象，將其概括爲“西江神源”文化。