這本《廣東木魚説唱史研究》比我剛出版那本《我佛山人評傳》精神上更爲艱辛。第一這本書的稿本是十二年前寫的。當然，近三年修改了三次，但不少地方還是有過時之嫌。别人或看不出，但作者心知肚明，不敢隱瞞。第二，我嘗試以概念史的方法，分析木魚史若干個木魚概念的關係。一來因爲功力不够，二來國内介紹這種批評方法的參考書太少，只能面壁苦思，效果並不理想。第三，所遇到種種學術上的困局，無人可討論，作者只能偶爾與陳勇新先生和黎田前輩談及。

　　每天以筆爲戈，天人交戰，傷銘於骨，滄桑於心，成了求敗不能求勝不得，三十年路漫漫求索其志的孤獨者。

　　一個小小的木魚，育成了一個個木魚概念、啓動了一段古今木魚概念史的時間軸 ；大榕村下，瞽翁説唱着四方古史和上古三代世系，叙述一部從夏商開始農耕社會的農民精神史。但作者面對和探求的却是歷史、社會、經濟、文化、行業和地方性的知識海洋。

　　《紅樓夢》的寶玉曾對黛玉説:

　　“任憑弱水三千，我只取一瓢飲。”黛黛玉道:“瓢之漂水奈何?”寶玉道: “非瓢漂水,水自流,瓢自漂耳!”黛玉道:“水止珠沉,奈何?”寶玉道:“禪心已作沾泥絮, 莫向春風舞鷓鴣.”黛玉道:“禪門第一戒是不打誑語的。” 

　　什麽是寶玉所講之“禪心”呢 ？我理解就是志。柳宗元説過：“内可守，外可以行其道，吾爲志也。“ 志，内守爲心；外化爲道。

　　“志”安身何處呢，《黄帝内經·靈樞雲》説：“腎藏精，精舍志。”

　　既然“志”安在精舍，精舍又在那裏？唐·尹之章言：“心，精之所舍。” 於是志又回到了心。

　　“志”，士爲聲符，心爲意符。精、神、氣、意、心、趣，五者皆以志爲帥。精爲本，神爲魂，氣爲度，意爲向，心爲安，趣爲引。五者凝决爲志，人又以志求道。

　　魯迅先生説過：真的知識分子（階級）是不顧利害的，社會也因爲有了他們而熱鬧。

　　由此可見，真的知識分子所索求的並不是形而下，僅是讓社會進步的同時所發生個人以志求道過程必有的“熱鬧”而已。

　　時聞人言：現時只剩下教授和專門家的頭衔以及産生知識的權威階層，知識分子却在加速不斷地消失。

　　首先感謝我的夫人冼麗聯女士，打點一切家庭雜務，時時促我身體安康，我才能在後勤無憂的狀態下去寫作；感謝曾國城伉麗，多次作爲我草稿時第一個讀者和校對者；感謝陳勇新無私提供《十二女史嘆五更》原文和提供《花箋》與《二荷》他個人標點本與我參考，本書有些思維火花是我與他在飲早茶互動談話時，在星火電閃的靈感中所迸發，日後再蔚爲大樹的。

　　最痛者，猶是書出版之日，本是與黎田前輩約定（還有陳勇新君）到廣州永漢影院對面餐館慶賀，但人間無常，這個爲廣東音樂和粤調曲藝研究終身執着的老頭——黎田君，却早已駕起五色祥雲，騎鶴遠游西方多時了。

　　首先感謝劉建樂等博物館領導，以及佛山市文廣新諸位領導支持出版資金。感謝老干大學校長方繼浩先生爲書名題詞；感謝市政協劉健仁和宋健强、樑兆錦三位主任對本書寫作的關心，感謝博物館黄紅，鄺倩華同仁長期無私的幫助。

　　

　　最後謹將此書獻給我想念的女兒任健，祈求女兒工作順利，幸福安康。

　　

　　作者2010年6月8日於佛山發源地經堂之旁蘭臺裏