兩天後，通過閲讀般舟文集，我對般舟佛現前三昧行法有了進一步的瞭解，同行的幾位居士心中有些疑團。於是，一天早晨，我與同伴們一同前往聞佛師的住處，請求法師對般舟佛現前三昧行法做出開示。   

　　聞佛師耐心地給我們講解：“般舟，此“十方諸佛悉皆現前”之三昧，見佛的目的是爲了聞法，聞法是銷歸自性的一個善巧，認得自性，識得方便，是成就無上菩提的抉擇。我們對這個法益應該深入觀察。見佛，一般從四個方面來談：一、現前見佛，二、定中見佛，三、夢中見佛，四、命終舍報見佛。”

　　一位同伴心中有所不解，便向聞佛師請教：“行佛現前三昧法，可用觀想？”

　　聞佛師回答：你若行法幾日，全都舍去，這時只是經徑行念佛，赤條條如被洗刷。這時心中翻騰無始以來的那幾個種子，如同炒豆子一般，種子不斷翻騰，不再會成熟結果。若待平時，這些種子將生長，那就是收穫豆子了。 

　　同伴又問：“走佛現前三昧般舟，走來走去，走來走去，即使見佛了，佛還是要走啊，那該怎麽辦呢？”

　　聞佛師笑着説：“若是不走，那就出事情了，要麽你取滅了，要麽他取滅了，至少是你舍報了，已經不在此土中延續了，若不如是，彼佛一定會舍棄你，何以故呢？你在行法助緣中一時威德照見，念佛照見，佛善巧力照見，他是見即問，問即答，答即消失，他不可能會住在你這個地方的。我們要清晰地瞭解這個法用的次第，不要迷失在此處。有個菩薩來這裏走佛現前三昧般舟，一開始就問，我若是見了佛，佛還是走掉了，那我還受這麽多辛苦見他干什麽？主要是你没見到，若是見到了，你就知道不辛苦了。”

　　聽了師父的話，我一時不知道該怎麽説。

　　聞佛師頓了頓，又説：“現前見佛，就是不生彼土，不舍報，佛也不來，我也不去，何以故？依念佛力故，依佛神通力加被故，依佛願力攝化故，依本行功德相應故，現前能見諸佛，對此我們不要遲疑，一切向法、樂法、願意實踐此法的人，都有這樣的機會，也都會有這樣的成就。”

　　我忽然想起禪師的修行，於是問道：“聞佛師，修習禪定能見佛嗎？”

　　聞佛師點點頭，緩緩地解釋説：“若人有種種禪定善巧，於初禪、二禪、三禪、四禪出入自在，建立種種遊戲神通善巧方便，那麽在定中見佛不難。一些禪定功夫比較好的人，對見佛這個事情並不太在意，因爲一旦有禪定，對正見、智慧就比較能抉擇清晰，所謂由定生慧，此慧是不置疑的慧，是不會被衝擊、不會被外境惑亂的智慧，所以他有許多善巧，不會被境相蒙蔽，故對見佛、不見佛，反而設置了很多方便。”

　　提到夢中見佛，一個同伴講述了自己曾做的夢，她夢見藍天上現出一團白雲，逐漸顯現成佛祖的模樣，十分高大。

　　對於夢境，聞佛師這樣告訴我們：“善導大師有一段文字，是净土夢修的一種很好的方法。若是有菩薩善於修持，此方法十分方便：一般在晚上臨睡覺前合掌念念佛，感覺到身體疲憊不支了，就合掌吉祥卧，念一念那幾句話——弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，今聞善知識教言，聞説阿彌陀佛不可思議本願功德，稱念佛號，因爲愚痴業障蒙蔽故，不能得見諸佛菩薩國土莊嚴，願佛菩薩加被於我，令我得見極樂世界阿彌陀佛、觀音勢至，及其國土清净莊嚴，如是妙相令我得見。阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……慢慢念着就睡了，很容易出現吉祥、具足、清净的妙相。這是夢中見佛，此方法很好修持，古來以久修行净土法門的人，白天念佛，睡覺前一定會這樣做的。”

　　“實際這是一種念佛的相續，因爲在昏沉、無記，業力成熟之時，我們不隨業力，而把念佛的願望輸入在自己欲休息調整的時間中，不空過，所謂“夜莫空過，存念三寶”，那我們在夢中亦可以修法，實踐於念佛法則。這是十分有意義的一個修行方式，尤其是善導大師傳播此法門以後，許多實踐者的徵兆、感應是難以具述的，基本是普遍性的，也就是説只要按照這樣的修法，若一日、二日、四日、五日、六日、七日，不懈怠地、不間斷地去實踐，就很容易出現夢中見佛菩薩，乃至極樂世界妙相的徵兆。”

　　一位同修聽着覺得有些疑惑，問道：“聞佛師，您説的這四種見佛都是真的嗎？”

　　聞佛師回答：“真實不虚，何以故？實有凡夫相故，亦有諸佛相；實有凡夫業故，亦有諸佛業；實有濁土故，亦有諸佛净土；實有諸衆生業力故，也有諸佛殊勝功德莊嚴，所以此有彼有，此無則彼無所可顯。我們一定要善於觀察，諸佛因緣生故，在緣他法則中，在修德差别中，各取其念佛的利益與功用，此用是大家可以取用的。

　　般舟佛現前三昧修法使這四種見佛都是容易發露現前的，其最主要的作用在於現前見佛，若我們現前見佛的機制不成熟，也有定中見佛、夢中見佛，乃至臨終見佛的畢竟結果，所以説此念佛法門實在是不可思議！”

　　正與師父説話間，一位同修走了進來，他剛剛行過佛現前三昧般舟，有些慚愧地請教法師，“行佛現前三昧時，昏沉得很厲害，又抑制不住，過不去這一關，該怎麽辦呢？”

　　“在昏沉來的時候，知道昏沉就在昏沉的當處，是無自性的。”聞佛師和藹一笑；“你説無自性就解决一切了？不是，你要是有更好的方法來解决它，你可以嘗試，只要不滯留它，實際無自性就是不滯留，解决了。你説我想倒地，活該，你愛倒地了，爲什麽？你倒地就倒地休息了，還是隨它去了，就隨着它這個勁去了。那麽你要是對抗、挣扎、隨它都是很苦的，那怎麽辦？觀其無自性，要以正見去觀正觀體，説正見是離苦之良藥。”

　　聞佛師説完，又鼓勵我們，“善知識們啊，般舟佛現前三昧行法的確是甚爲有意義的。善觀諸礙，不著礙行，即得無礙行。一切障礙本來無礙，所以遠離障礙。我們往往把障礙當作一種可以逥避的東西，把困難當作一種可以逃避的東西，實在不是般舟佛現前三昧行人，不是念佛行人啊！那麽我們在行法中，如何來審視“礙中行無礙”這個法則呢？其實這句話甚爲方便，因爲十種無礙行中已經給我們凡夫有情提出了這種“礙中行無礙”的抉擇，你若是在礙中産生礙了、逃避礙了，那這個障礙就成爲事實，就真是障礙了，或現下障礙，或未來障礙，必是障礙，真會礙你！凡夫有情多生障礙心，也就是在障礙面前就會退墮、就會逃跑。般舟行法，就是讓我們礙中無礙行，礙中解脱行，礙中成就行，礙中真實行，行什麽呢？行於念佛！諸位善知識，切莫舍棄自己的勝緣，就是礙現前之時；諸位善知識，切莫舍棄自己的珍寶，就是障礙現前之時。此障礙實是無礙，正是行法之時，正是得力之處，正是所謂“知一切成壞”之處！成者、壞者，皆是差别之相，實無自性，抉擇於用。所以，礙與不礙，抉擇於行法者。若不退若不墮，直直走去，礙實是無礙！般舟佛現前三昧行法特别突出地表現了這個法則，這個功德，這個利益，這個不可思議的善巧，即珍惜自己的當下，若順緣，若逆緣，若惡緣，若違緣，若痛緣、癢緣，若傷害緣、利益緣，乃至説八風盪滌之時，正是勝緣！什麽勝緣？無礙之緣！此“成壞”，成者，成就菩提；壞者，壞於障礙之礙，那麽自然得以解脱！“

　　聽了師父到這番精闢的開示，敬仰之心油然而生，對般舟佛現前三昧行法也有了更深的瞭解。