黑色的鉢，金黄色的鉢蓋，傣家人的跪拜。

　　除了江畔打坐，最讓我們感到震撼的照片便是托鉢乞食了。

　　很多老法師有過這樣的感嘆：持誦了一輩子《金剛經》，却連第一品都無法體驗，非常遺憾。

　　“爾時，世尊食時，着衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。”

　　一組照片裏，穿着民族服裝戴檏素的傣家人，三五成群的跪在路邊，眼中流露出無比的虔誠，幾歲的孩童，慈祥的老者，將備好飯食供品，恭敬地高高舉過頭頂，供養這些莊嚴無比的出家僧。

　　這些壯觀的場面，激勵、震撼着我們，此景猶如佛陀當年托鉢時的真實再現。

　　“施主一粒米，大如須彌山”，王居士開口説，“當地傣民很虔誠，對出家人非常尊重。僧團走在路上，汽車會停下來讓路，路邊騎自行車的村民也下車，向我們這些托鉢受新戒沙彌行禮。每次托鉢時，都能感受到一句話“遇無空過者”，當地百姓，對僧人没有什麽分别心，基本都是平等地供養面前走過的每一位僧人，在西雙版納能真切地感覺到，不精進修行，真是對不起這鉢中食物。”

　　“記得有一次，我在齋堂喫飯，一位六七十歲的老人來到我的面前，恭敬地雙手端上一杯熱水，我感覺那杯水有千斤之重，真的不敢接，但又不得不接，慚愧得只想找個地縫鑽進去。”王居士説到這裏的時候，眼睛有些濕潤。

　　“最初，這種感覺持續好幾天，總覺得自己没有修爲，承受不起施主的跪拜與供養。”

　　是啊！换作是我，恐怕也同樣會有這種心理和負擔吧！

　　“後來，您是怎樣……”我輕聲地問。

　　“教授師開導我，如果人人都如此，恐怕托鉢者就絶迹了，佛的形相也就無法被世人知曉了。因此不能妄自菲薄，托鉢人因爲衣鉢形相住世，值得一切天人讚嘆。”

　　“可是，爲什麽要以托鉢乞食的方式修行？”一個伙伴問道。

　　我很清楚她的疑惑，繁華城市的大街小巷，很難看到這種場面，至少在大多數僧人的生活中，這並不多見。

　　“托鉢乞食是爲了使佛陀當年的形相長久住世，利益更多的人。教授師的肺腑之言深深震撼了我：我要去托鉢，我要讓這裏的每個人感受到，兩千年前的佛陀又回來了！”

　　“阿彌陀佛！”我的心頭油然昇起一種深深的敬意和感動。

　　傳杰解釋説，“當施主在面前跪拜頂禮時，布施者已具足恭敬心。托鉢，就是要我們知道，一切衆生是我們的衣食父母，每一粒米都是他們辛勤勞作得來，專門斷除自己的慢心和貪慾。”

　　王居士又説：“外出托鉢時，走路的威儀也要注意的。基本要求是着衣、持鉢、赤脚，正唸經行。不能東張西望，更不能説話。頭要微微低下，眼睛只能看脚下2米左右的範圍。

　　“王居士，您再給大家講講托鉢的故事吧！”不知誰説了一句，屋内的氣氛很快被調動起來，對於我們而言，有關短期出家的一切，都是那麽新奇與向往。

　　面對衆人灼熱的目光，王居士反倒有些不好意思了，不似之前那般健談了。但他還是緩緩地開了口，帶領衆人走進了照片中的情景，感受那段特别的歲月。

　　關於食肉——

　　“在離開鷄足山的時候，師父就交代我們，到了南傳，如果碰到供養肉，要吃，不要起分别心。果然，第二天中午，一個菜裏就有肉，這些肉是當地的居士做好後端到寺院來的，當地居民做了好吃的，都會送一份到寺院，這是他們種的福田。如果寺院拒絶，他們的福田就不成立。所以，當時佛陀慈悲，放下個人因緣，十方施主供養什麽就吃什麽。”

　　“最初，我看到菜裏有肉心裏有些不舒服，也吃不下，就放在一邊。後來我心裏就一直思考這個問題，最後我向教授師懺悔自己的分别心和貢高我慢。以後再有肉時，很平静的就吃了，既不認爲它好吃而多吃，也不認爲它不净而不吃，就是一個普通的菜。”

　　細心的照顧——

　　“没出過家的是不知道，鉢裏盛的麵條，看上去淺淺的一層，却基本在1斤左右。那會兒因爲時常去經行、外出，飯量大的驚人，德海師很照顧年輕的沙彌，每到打板時，我們捧着鉢去吃面，他都會給大家盛上滿滿一大碗面，那時候説的最多的就是——“够了，够了。”“來來來，多吃點，努力的修行，努力的吃！”

　　難忘的經歷——

　　有一次，我們托鉢經過菜市場路口，大家看到有人賣魚，都比馬哈英領着我們唸誦大悲咒和往生咒，願一切有緣衆生乘佛願力，離苦得樂。這是我們到版納後，唯一一次正式唸誦漢傳佛教的内容。由於大家都持不捉金錢戒，没有錢，不可能買來放生，也不能主動化緣，我們唯一能做的就是傳達佛陀的願力、佛力。 

　　風雨無阻的供養者——

　　“村民們的供養太多了，以至於食物用麻袋、大簍子裝。印象最深的是寨子裏一位老婆婆，我們每次托鉢時，不論颳風下雨，她都守候在那裏，供養幾包剛出鍋的糯米飯。熱騰騰的糯米糰趕走了清晨的凉意，托鉢的手掌心焐得暖融融，也把我們的心燒得滚燙。”

　　“您還記得老婆婆的模樣嗎？”一個同修很好奇。

　　“按照南傳佛教的法則，出家人托鉢時是不能看施主臉的，只能目視自己的鉢。可我還是忍不住去端詳這位老婆婆的臉，因爲我真的很想記住她。我已經記不得她的頭髮是什麽顔色了，只看到一張布滿皺紋的臉，慈祥、寧静，充滿了真誠，眼眸中閃耀着純潔的光芒，令我想起了我去世的外婆。她的身軀很瘦小，恭敬地跪在我的面前，仰起臉，捧起兩包糯米、一根蠟燭、一塊錢，還有兩包牛奶和一小捆蔬菜，依次放到了我的鉢裏。她的手雖然蒼老，供養時却平穩得没有一絲顫抖。這是一個神聖的儀式，一場生命的祭祀，她就是至高無上的女祭司。”

　　“當我注意到她的眼睛時，忽然有種很想哭的感覺，眼前一片模糊，我只好微微仰起頭，不讓她看見。耳邊響起了“薩比迪幼”的唱誦聲音，同修們已經爲老婆婆唱巴利語祝福詞了，又念了兩遍漢傳的祝福語。我想唱却發現喉嚨已經哽咽，只好默默地爲她祈禱，心中只有感恩。”説到這裏，王居士再也忍不住的掉下了眼泪兒。

　　一個故事，引來一片沉默，大家安静地聽着，眼前不由浮現出一個慈祥的老奶奶形象，她微笑着跪在路邊，雙手合十，臉上寫着堅毅與虔誠。

　　阿彌陀佛，請保佑那片熱土善良的人們。

　　我想起了宗薩蔣揚欽哲仁波切的一段感言；

　　“當我手摸着袈裟時，我仍會感動。我不是一個好的僧人，過重的習氣使我看起來更像是一個俗人。我的心理與行爲，使我在身披袈裟時内心感到慚愧。但我知道，我的染污並不曾改變袈裟純净的本質。它依然是清净的幢相，是正法的標誌，即使只剩下一絲布條，我仍應頂受它。“善哉解脱服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披。”它曾披在如來的身上，曾披在迦葉尊者的身上，曾披在阿難尊者的身上，龍樹、無著，都曾經頂受過它，爲他增添榮耀。撫摩袈裟，想起這些逝去的大師，我仍然會流泪。”