廣府作爲嶺南一個民係，是指使用粤方言的族群，主要分佈在珠三角，西江地區和桂東，是嶺南占地最廣的一個文化區。一個文化區必定有一個文化中心，作爲區域文化的代表和輻射中心。但文化中心是流動的，絶少固定在一個地方而不變動，故20世紀日本學者内藤虎次郎有“文化中心流動論”，認爲明以後，我國文化中心在浙江，海通以後移到廣東〔1〕。這種流動論，成爲區域文化中心變遷的理論依據。在廣府地區，唐代以降，文化中心在廣州，且延續至今，但此之前，扼兩廣交界的廣信即今封開，曾長期是廣府文化中心，也是廣府文化最早發祥地。充分認識封開這個歷史地位，對剖析廣府民係的形成，嶺南歷史開發空間推進格局，廣府文化起源、傳播，以及嶺南文化區域結構與變遷等，都有重要理論和應用價值。

　　封開能成爲歷史早期廣府文化中心或發祥地，主要基於以下理由。兹列如次。

　　一、嶺南石器文化最早摇籃

　　馬克思主義認爲，有了人我們就開始了歷史。對於嶺南，這是約15萬年出現的事情，并且以封開“垌中岩人”爲嶺南舊石器文化的代表和嚆矢，確切時間14.8±1.8萬年。而嶺南舊石器，還有曲江馬壩人，12.9萬年；廣西柳江人，10萬年；封開黄岩洞遺址，1.2萬年；陽春獨石仔遺址，1.1-1.7萬年；桂林甑皮岩遺址，1.14-1.25萬年；英德牛欄洞遺址，0.8-1.8萬年。在嶺南有數舊石器文化遺址中，封開占了2處，顯示這是原始人活動最活躍地區，出土各類石器工具也最多，尤其是黄岩洞遺址中盤狀石器形制與東南亞地區“蘇門答臘式”石器相同，出土手斧式砍砸器也與越南和平文化的手斧相近，可能反映舊石器時期封開與中南半島同期文化發生交流。考古學者楊式挺先生認爲“垌中岩人是嶺南人類歷史的揭幕人”。〔2〕這樣，封開成爲嶺南舊石器文化最輝煌地區，也是舊石器文化最早摇籃。不僅如此，從非洲人類起源的傳播路綫觀察，最早人類走出非洲進入我國可能有南北兩條路綫，其中南綫取道西江水系，向沿海擴散，封開一帶可能成爲最早人類落脚地，故遺留舊石器遺址也多。從上述判斷，封開作爲嶺南最早文化摇籃是不争事實，這爲以後人類進入歷史時期，創造更高階段文化奠定了堅實基礎。

　　二、嶺南最早水陸交通樞紐

　　嶺南區域歷史開發，有自北向南、自西向東，輻輳於珠三角空間格局。歷史早期，這個格局的中心樞紐，即在封開一帶。封開北有湘桂走廊，過秦築興安運河（靈渠）接湘江，下洞庭，扺長江中下游，南有北流江、南流江出合浦港，假道北部灣通東南亞、印度洋等地；西接西江中上游，通雲、貴、川大西南各地；東取道西江，直下番禺（廣州），或取道南江出鑒江，也可經西江支流新興江，下漠陽江出南海。這樣，封開處在四通八達、海陸相連交通樞紐位置上，甚有助於各方文化交流和整合，形成爲文化中心。秦爲平嶺南，修築靈渠，一路大軍由此南下。此前曾與當地甌越人發生交戰，久攻不下，可見封開一帶已有相當經濟基礎，甌越人得以秦軍周旋。又這一帶又是古蒼梧國核心地區，土著部族世代繁衍，奠定了社會文化基礎。到漢武帝平定南越國，其中一路大軍由靈渠下湘桂走廊，經封開東下番禺，另一路大軍由巴蜀取道西江支流北盤江下西江，只是進軍途中，番禺已被攻陷。此前，南越國與長沙國發生過戰争，1973年在長沙馬王堆出土《地形圖》上，嶺南只有“桂陽”（連縣）和“封中”兩個地名被標上，“封中”即賀江流域，顯見這是一條交通綫。文史學者陳乃良經實地考察，在《封中史話》一書中，記載了這條交通綫，稱爲瀟賀古道，在封開附近與西江交會，亦爲北上中原交通綫。而更爲重要的還在於南、北流江一綫，連接合浦、徐聞港出海的海上絲綢之路，漢武帝時開闢，《漢書·地理志》言之鑿鑿，部分舶來品由此道上長安。由此可見，封開作爲交通樞紐，既集聚又輻射四方，扼嶺南交通中心位置。因直到唐代，粤東一帶開發程度仍很低，爲野象、鰐魚所盤據，真正進入經濟開發的應爲粤北、西江、珠三角，雷州半島，海南島西部，廣西東半部等。在這一範圍内，封開成爲它的幾何中心和交通中心，由此産生文化交流和中心區位效應是不言而喻的。封開這個交通地位，維持到唐張九齡開鑿大庾嶺道後才逐步下降，但此前所奠定的交通基礎，無疑爲封開作爲廣府首府鋪平了道路。

　　三、嶺南早期行政建置最成熟地區

　　一個地區有行政建置，就明其開發已達到成熟程度，文化也有相當發展。政區通常包含三個内涵，一是有管轄範圍，以行政界綫劃定；二是隸屬關係，即行政等級；三是必有一個行政中心，即府州縣治等。封開地區在百越時期建立過蒼梧、西甌國，爲軍事聯盟式土邦小國，不是真正意義上國家，但爲秦漢在這一帶設置政區奠定了社會基礎。秦定嶺南，在西江地區初置桂林郡、下轄封開、鬱南、懷集、四會、廣寧等縣，是嶺南設置郡縣最多地區之一。漢武帝平南越國，在嶺南地區置9郡，其中蒼梧郡含廣信（封開）、高要、封陽、端溪、覆蓋西江流域。漢武帝元封五年（前106年）在全國設十三刺史部（州）、屬監察性質。在嶺南設交趾部，負責監察九郡。仇池石《羊城古鈔》説：“元封五年移治廣信”，此爲封開作爲嶺南政治中心的開始。原因可能與番禺曾爲南越國都，漢武帝可能認爲，雖然南越國滅亡，但仍有殘餘勢力存在，不便在番禺設監察機構，而西移廣信，有利於削弱南越國殘餘勢力，加强中央集權，這極大提高了廣信政治地位和影響。東漢初，州成爲全國一級政區，廣信也成爲分交州州治，即嶺南政區首府，直到漢獻帝建安二十二年（217年）交州刺史步騭將州治從廣信遷至番禺，番禺遂成爲嶺南政治中心。吴景帝永安七年（264年）交州一分爲二，即交廣分治，廣州治番禺，而交州治龍編（今越南河内）。這樣廣信才徹底失去嶺南政治首府地位，但它存在370年（指從交州治遷出開始），却成爲它政治上最顯赫時期，不僅是廣府，實際是整個嶺南行政中樞，高踞政治中心地位，也爲文化發展提供了强大保障和優越條件。

　　四、嶺南歷史早期移民駐足之地

　　人是文化主體，封開以其交通樞紐優勢和崇高政治地位，歷史早期，嶺外南下移民多取道於此，或定居，或繼續南下，都帶來不同地域文化，使封開發展爲嶺南早期文化古都。

　　秦漢進軍嶺南，也是一種移民行爲，這包括兩次軍事行動留駐軍隊和家屬、罪犯、商人、未婚女子等。如秦始皇“三十三年（前214年），發諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸樑地，爲桂林、象郡、南海，以謫遣戌”。〔3〕又南海尉趙佗使人上書，“求女無夫家者三萬人，以爲士卒衣補。秦皇帝可萬五千人。〔4〕據葛劍雄研究，嶺南“秦末移民數應在10-15萬之間”。〔5〕湘桂走廊是入粤一條主要交通綫，這支移民大軍，也有一部分栖居於封開一帶。

　　漢代，大規模移民並未發生，因犯罪或避亂而入嶺者也是少數。王莽執政時，山東人士燮避地封開。《三國志·吴書》説其“蒼梧廣信人也，其先本魯國汶陽人，至王莽之亂，避地交州。六世至燮父賜，桓帝時爲日南太守”。〔6〕後士燮成爲廣信望族，爲當地文化建樹頗多。

　　東晋南朝掀起我國歷史上第一次移民高潮，其餘波也衝擊到嶺南，蘇東坡曾在《伏波將軍廟記碑》指出：“自漢末至五代，中原避亂之人，多家於此。”〔7〕位處交通樞紐的封開，當有一部分移民定居於此。唐末，爲防禦南詔政權，曾發山東兵1萬人戍守嶺南，以駐紮在嶺南西道兵力爲主，多時近4萬人〔8〕。唐末北方大亂，特别是黄巢起義時，北方人避亂入嶺，也有定居封開的。例如司農卿周杰派其弟周鼎申請擔任封州（封開縣境）録事參軍。不久，周杰也棄官携家入嶺。當然，這僅是少數移民事例，但同樣可以説明，人口遷移對區域文化特點形成有重要作用。羅康寧先生根據粤方言演變歷史，認爲粤語是中原漢族移民帶來，形成於古廣信，〔9〕即封開一帶。此説此日益受到重視和認同，爲封開作爲廣府首府提供有力的文化支持。

　　五、廣信作爲嶺南學術文化中心崛起

　　廣府作爲一個文化區，必須有一個文化中心，這個中心同時應是政治和經濟中心。列寧曾指出：“城市是經濟、政治和人民精神生活的中心，是前進的主要動力。”〔10〕歷史早期，廣信作爲嶺南首位城市，即充當了這樣的角色，特别是它作爲嶺南學術文化中心的崛起，標誌着它的廣府首府地位受之無愧。

　　粤語發源於廣信，這是廣府係形成之前一個重要條件。因爲民係（民族）識别或文化分區也視語言爲一個决定性因素。與此同樣重要的是學術文化中心在廣信出現，包括漢代流行的經學、教育、宗教、人才等，皆以廣信爲發祥地，稱盛一時，標誌其作爲廣府首府地位的最後確立。

　　漢代，經學爲當時顯學，公私講學蔚爲風氣。廣信人陳欽、陳元父子爲經學大師，在古、今文經學論戰中力挺前者，爲古文經學領軍人物。父子著有《陳氏春秋》、《春秋訓詁》、《左氏同异》等，雖已佚，但其時影響甚巨，二人名聲鵲起。阮元《廣東通誌》“漢時陳君父子，崛起蒼梧，傳左氏絶學，南方諸郡，經學之盛，未有先於粤西者。”上世紀30年代民族學者徐鬆石評論：“廣東經學，實以二陳爲始。”〔11〕此外，廣信人士燮任交趾太守40餘年，不但自己著作宏博，且經常聚衆講學，形成濃厚學術氣氛，並擁有一大批學術追隨者，如北海郡（今山東昌樂）人劉熙、南海人黄豪、蒼梧人丁密、董正年、番禺人董正、羅威等，遂使廣信成爲漢代嶺南人才淵藪。

　　佛教在東漢從海陸兩路傳入我國，海路首途之區一在廣信。最先接受、並成爲佛學大師者爲廣信人牟子，其所著《理惑論》爲我國佛教開山之作，影響極大，西江地區被視爲嶺南佛教文化發源地，但重點在廣信，並成爲中國佛教在南方一個源頭。

　　在教育方面，廣信是嶺南興學最早地區。西漢以降，辦學人士多自北來，是爲私學。一些飽學之士，即在其中任教，講授儒家經典，從游者數百甚至上千人。如劉熙建安中期“沿辟不就，往來蒼梧南海，客授生徒數百人”。〔12〕漢末三國初名臣虞翻，《三國志·虞翻傳》記其因罪放逐“嶺南十餘年，而講學不倦，門徒常數百人”。他經常來往於南海、蒼梧等郡，興教辦學。陳欽、陳元更辦過私學，被尊爲“嶺南儒宗”。南海人黄豪，史稱他“年十六，通論語、毛詩，弱冠詣交趾部，刺史舉茂才，因寓廣信，教授生徒。”〔13〕公私學校興起，廣信一帶培養出一大批官吏和忠孝之士，這是嶺南其他地區難望其背項的。

　　爲有以上學術文化的勃興，廣信發展爲漢代嶺南文化最大中心。故歷史文化學者羅香林早在上世紀30年代指出：“漢人由西安經漢中沿漢水南下，至洞庭湖、溯湘水而至粤桂交界，中原的學術思想，由此交通孔道向廣東傳播”；“當時的珠江三角洲，雖然也有相當的學術表現，但可以代表廣東學術思想的，還是西江中部的幾個學者……這是廣東學風的重要先河，有相當的引導作用”。〔14〕廣信這種學術地位，是其時番禺難以企及的。

　　六、小結

　　廣信作爲廣府文化發祥地，就其自身而言，有遠古文化基因傳承，水陸交通樞紐地利，行政建置作用力，南下移民留居，人才集聚，教育興起，學術中心地形成等，整合成爲歷史早期嶺南最重要的文化中心。而從嶺南民係和文化歷史進程而言，最先形成的是廣府係和廣府文化，大扺在唐代基本上奠定其基礎，宋代進一步完善定型。而潮汕係和潮汕文化形成時間比廣府係、廣府文化要晚，約在唐宋間或稍後。至客家係和客家文化，主要在宋元以後始定型，明清成熟。在這個民係和文化總體格局下，廣信地區各個方面都先著一鞭，趕在潮汕、客家係之前發展自己的文化，雖然秦漢乃至初唐之前，廣信文化還不能等同於廣府文化，但它很多文化個性已與後來廣府文化没有重大差异，廣信粤語就是另一例。從這個意義説，廣信即後來封開被譽爲廣府文化的發祥地是無可置疑的。

　　注釋：

　　〔1〕轉見桑兵：《晚清民國的國學研究》第29頁，上海古籍出版社，2001年。
　　〔2〕揚式挺：《嶺南文物考古論集》第137頁，廣東省地圖出版社，1998年。
　　〔3〕《史記·秦始皇本紀》。
　　〔4〕《史記·淮南衡山列傳》。
　　〔5〕葛劍雄：《中國移民史》第二卷第73頁，福建人民出版社，1997年。
　　〔6〕《三國志·吴書·士燮傳》。
　　〔7〕《蘇東坡全集·後集》卷15。
　　〔8〕《全唐文》卷89，僖宗《南郊赦文》。
　　〔9〕羅康寧：《粤語與珠江文化》第24-25頁，中國評論學術出版社，2005年。
　　〔10〕《列寧全集》卷19第264頁，人民出版社，1959年。
　　〔11〕徐鬆石：《徐鬆石民族學著作五種》第168頁，廣東人民出版社，1993年。
　　〔12〕道光：《廣東通誌》卷327。
　　〔13〕道光：《廣東通誌》卷4。

　　司徒尚紀（廣東省人民政府參事，中山大學教授、博士生導師。）