嶺南自古爲百越居地，秦漢開闢嶺南，始置郡縣。從此，中原文化迅速南播，史稱“漸染華風”。漢越文化交融的結果，産生了絢麗多彩而又别具一格的嶺南文化，爲多元一體的中華民族文化的形成與發展作出了重要貢獻。

　　封開，歷史上是整個嶺南地區最早的政治中心，是中原與嶺南地區經濟文化交流的要地，是嶺南文化的發祥地。就是在這樣的歷史條件下，在唐宋時期，出現了封開文化史上的“莫氏三杰”。

　　“莫氏三杰”是土生土長的越人後裔——今日封開的原著居民，成了漢越文化交融的標識性人物，成了封開唐宋文化史上最著名人物。因此，本文擬對封開出現“莫氏三杰”的歷史現象加以探討。

　　一、封開唐宋文化史上的“莫氏三杰”其人

　　在唐宋時期，出現了封開文化史上最具代表性人物莫宣卿、莫休符、莫天佑三人，我將其稱之爲“莫氏三杰”。關於“莫氏三杰”事迹，我擇選歷朝《廣東通誌》及天啓《封川縣誌》、道光《封川縣誌》、康熙《開建縣誌》、道光《開建縣誌》等志書有關記載，綜述如下。

　　1.“嶺南大魁天下自宣卿始。”

　　雍正《廣東通誌·人物》巻四十四：

　　　　莫宣卿，字仲節，封川人。父讓仁有隱徳。宣卿幼孤，隨母樑改適開建，亦姓莫氏。隽拔稱神童，與群兒戲沙中題詩雲：“我本南山鳳，豈同凡鳥群。”人奇之。長抅書屋於麒麟山下，奮志讀書。大中五年，狀元及第，授台州别駕，以母老乞歸，賜其鄉曰錦衣，今開建縣之金縷村有讀書堂及片玉亭。嶺南大魁天下自宣卿始。

　　雍正《廣東通誌·古蹟》卷五十三又載：

　　莫宣卿讀書堂。在麒麟山下。

　　讀書堂片玉亭。在錦衣鄉金縷村，唐狀元莫宣卿讀書堂。

　　天啓《封川縣誌·人物誌·高第傳》巻十八：

　　唐莫宣卿，字仲德，文德鄉蕨村人，父讓仁早世（逝），幼孤隨母樑改醮開建，亦姓莫。朗秀警敏，數歲解賦詩，與群兒戲沙中，自咏曰“我本南山鳳，豈同凡鳥群”。人大奇之。比長，抅書屋於麒麟山下，奮志誦講，雅有詩名，才藻宏麗，頃刻千萬言。大中五年，廷試第一，授台州别駕，以母老乞歸養，詔許之，未之官卒，嶺南大魁自宣卿始。

　　康熙《開建縣誌·人物》卷八：在記其狀元及第後寫道：

　　以母老乞歸養，優詔許之，賜其鄉名日錦衣，今縣之金縷村有莫狀元讀書堂及片玉亭，粤中大魁天下，自宣卿始。《封川縣誌》改宣卿爲封川人，幼孤隨母嫁開建，亦姓莫，此誣也。

　　干隆《大清一統志》卷三百四十六：

　　讀書堂在開建縣東。《輿地紀勝》金縷村有莫狀元讀書堂。《縣誌》唐大中間，莫宣卿讀書之所，有片玉亭、狀元井。世傳宣卿所鑿，其水清甘不涸。

　　從上述諸記載，可綜述莫宣卿主要事迹如下：莫宣卿，唐開建人（一説生於封川，隨母樑改嫁至開建），字仲德（一説仲節）。幼孤。神童，曽自咏曰“我本南山鳳，豈同凡鳥群”名句。比長，建書屋於麒麟山下，奮志誦講，雅有詩名，才藻宏麗，頃刻千萬言。大中五年，廷試第一，授台州别駕，以母老乞歸養，詔許之，賜其鄉曰錦衣。今開建縣之金縷村有古迹：讀書堂及片玉亭，丈元井。宋人王象之《輿地紀勝》已記有莫狀元讀書堂古迹，可证莫宣卿其人其亊影響之深遠。

　　關於莫宣卿的評價，史書也有多記述。如：

　　清·屈大均《廣東新語·亊語》巻九，“狀元”條：

　　吾廣於輿圖爲極南，值離位丙午之間。離者，文明之氣也。自禹八年入午會，上下二三千年，天地山川之運適合。故自漢晋以來，扶輿清淑之化始毓而生人才。其卓然首魁天下者，在唐有莫公宣卿，在宋有張公鎮孫，在明有倫公文叙、林公大欽。然莫公紀傳無聞。

　　天啓《封川縣誌·人物誌·高第傳》卷十八：

　　論曰：昔人有言，山不在高，有人則名。餘向登麒麟之峰，謁唐狀元祠墓，爲賞其奇也，又惜其奇未盡用也。嗚呼，仲節之骨己塵，而名與兹山，並不磨矣。

　　道光《封川縣誌·列傳》巻七，“莫宣卿”條：

　　《遺集》若干巻。封州刺史白鴻儒爲序：稱其如真金美玉，不落形迹；又如化工造物，不事點粧而生氣宛然也。

　　莫宣卿居金縷村，爲開建人。今其子孫儒紳濟濟有足征者。

　　總之，在地處我國極南部的“蠻荒”之地，唐代莫宣卿“卓然首魁天下”，堪稱開天辟地，開創嶺南“文明之氣”、“清淑之化”的新局面，在嶺南科舉史與文化史上具有重要地位。莫宣卿之名與其奮志讀書之所麒麟山，將永留史册而不可磨滅。

　　後世對莫宣卿之文，給予高度評價：“如真金美玉，不落形迹；又如化工造物，不事點粧而生氣宛然也。”對封開本地及其後裔文化，遺澤流傳，“儒紳濟濟有足征者。”

　　2.著有《桂林風土記》的莫休符

　　雍正《廣東通誌·人物》卷四十四，“莫宣卿”條：

　　其族人休符，受知鄭愚，爲融州刺史，擢知春州，嘗著《桂林風土記》

　　按：道光《封川縣誌·列傳》巻七，有關莫休符的記載全同。

　　關於莫休符其人及其書，我在《中國南方民族史志要籍題解》一書（民族出版社版）有所考叙，兹全文鈔彔如下：

　　《桂林風土記》一捲，唐莫休符撰。《學海類編》、《叢書集成初編》收入此書。今本，已非完本，據《四庫全書總書提要》稱：“此記，《新唐書·藝文志》作三巻，今存者一巻。巻中目彔四十六條，今闕火山、採木二條。蓋殘闕之餘，非完書矣。”

　　莫休符，開建（今廣東封開縣）人。（見《粤西文載·人物誌》）。曾以檢校散騎常侍守融州（今廣西融縣）刺史、春州（今廣東陽春）刺史等職。作此書時在唐昭宗光化二年（公元889年）。

　　寫書原因。據作者在序中寫道：“前賢撰述，有事必書，故有《三國志》、《荆楚歲時記》、《湘中記》、《奉天記》，惟桂林事迹，闕然無聞。休符因退居彔見聞，曰《桂林風土記》。”

　　本書可資考證，中載唐代軼篇，尤爲後人所重。據清人朱彝尊跋是書説：“今觀諸詩外，尚有楊尚書、陸宏林二首，亦唐代軼篇，爲他書所未載，今《全唐詩》採彔諸篇，即據此本。可資考證者，又不止於譜民風、記土産矣。”（見《四庫全書總目提要》）。

　　本書共有四十四條目。内容爲記述桂林山水、寺廟、裏宅、城亭、古迹、人物諸方面。其中，《舜祠》與《尭山廟》目，反映了傳説人物尭、舜與南方民族地區的密切關係；《靈渠》目評議有關溝通中原與粤西的靈渠的傳説。因桂林爲古代越人及其後裔的聚居地，而且該地又是中原與嶺南交通要道，故對該地的記述，無疑有益於古代南方民族史的研究。而且，這種“譜民風、記土産”的“風土記”體裁，也對後世記述南方民族地區的各種雜記，有着積極影響。

　　本書是研究廣西地方史及壯族史的早期重要文獻材料。

　　總之，莫休符在嶺南文化史上佔有重要地位。其突出貢獻在於所著《桂林風土記》，在論述嶺南風物方面,是繼東漢南海人楊孚《异物志》之後又一部重要著作,堪稱粤人風土著作中起承上啓下之作用。

　　3.宋代“廷試進士”、“第一甲”莫天佑

　　在整個宋代，今封開地區先後共有莫宗堯、莫宗舜、莫天佑三名進士，全係出自莫氏家族。堪稱莫氏一門引領有宋一代整個封開地區文化，爲封開文化史上的一大奇迹。其主要記載有：

　　雍正《廣東通誌·人物》卷四十四：

　　莫天佑，字均作，封開人，嘉定四年進士及第，任連州司法參軍，改知道州寧遠縣。子侄俱領鄉薦，郡人榮之。

　　道光《封川縣誌·列傳》卷七：

　　宋。莫天佑，字均祚，勵志讀書。嘉定間廷試進士及第。任連州司法參軍。改知道州寧遠縣。一門群從，以儒業著。

　　道光《封川縣誌·選舉》巻六又載：

　　宋。進士：

　　莫宗堯，熙寧九年《春秋》博士，與莫宗舜皆祀鄉賢。

　　莫宗舜，元佑六年

　　莫天佑，嘉定四年，第一甲。

　　總之，宋代莫氏三人均進爲進士，但因莫天佑事迹尤爲突出，故本文只取莫天佑一人爲代表。其突出之處表現爲：雍正《廣東通誌》與道光《封川縣誌》均只對莫天佑一人列傳；成績優异，以“第一甲”及第；對封開地區影響較大，“郡人榮之”。

　　4.“莫氏三杰”族屬考定

　　我認爲唐代的莫宣卿、莫休符及宋代莫天佑三人，均係土生土長的封人士即係土著越人後裔。理由如下：

　　嶺南爲古代百越居地。顔師古注《漢書》曰：

　　自會稽至交趾七八千裏，各有種姓，謂之百粤。

　　秦開五嶺後，百越後裔勢力仍十分强大。主要大姓有番禺的吕氏，高凉、合浦的冼氏，欽州的寧氏，邕州的黄氏、儂氏。應該説，莫氏當是今封開所處的粤西大姓之一。

　　莫氏，至今仍是百越傳人壯侗語族的大姓之一。與封開相毗隣的連山、懷集仍有壯族居住,而莫氏則是當地覃、韋、莫三大姓之一。

　　封開地區，直至清代仍有壯人居住。據道光《開建縣誌·風俗志》載：“肇慶府屬别有瑶、僮、蛋三種”；專辟“瑶僮”一目，記瑶僮習俗，並雲其姓“惟何、廖、韋、莫、覃、盧、倪數姓，”即將“莫”氏列爲其主要姓氏之一。

　　二、出現“莫氏三杰”清淑文化現象的深厚社會歷史根源

　　唐代出現“首魁天下”的莫宣卿與著名輿地著作家莫休符，堪稱雙星同耀封開文壇的光輝景象，宋代則出現莫天佑三進士獨步封開科場的奇特現象。顯然事非偶然，而是有着深刻的歷史原因的。

　　“莫氏三杰”不僅生於斯長於斯的越人後裔，而且是具有極爲深厚的漢文化素養的承載者與傳承者。他們是漢越文化交融的結晶與標識。因此，探討形成這一文化現象的社會歷史根源，對研究嶺南文化有着重要的和普遍的意義。

　　我擬從下列幾方面作初歩探析

　　1.政區沿革

　　秦以前，百越地，屬古蒼梧之地。蘇秦説威王曰：“南有蒼梧”。漢初，南越國成立後，趙佗封其族人爲蒼梧王。可证從先秦至南漢國時期，封開均屬南越重鎮。

　　秦代，開嶺南置南海、桂林、九真三郡。封開屬南海郡。

　　漢代，西漢元暃六年（公元前111年），漢武帝滅南越，遂定南越地蒼梧郡及廣信、封陽等地。封川屬廣信縣，開建屬封陽縣。此年，漢武帝在嶺南設交州刺史部，下轄兩廣及交趾地區。交州刺史治所在廣信，從此封開地區成了漢朝三百年的首府。

　　關於兩漢的政區設置。《漢書·地理志第八下》：

　　粤地，今之蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、南海、日南皆粤分也。

　　《後漢書·郡國志五》：

　　蒼梧郡，武帝置，十一城。廣信、謝沐、高要、封陽、臨賀、端溪、馮乘、富川、荔浦、猛陵、鄣平。

　　晋析廣信縣地，置封興縣，隋改曰封川；分封陽縣地，置開建縣。

　　《隋書·地理志下》載：蒼梧郡，開皇初改爲封州。統縣四：都城、蒼梧、封陽。

　　總之，上述材料證明，今封開建置甚早。秦代屬南漢郡。漢代，封川屬廣信縣，開建屬封陽縣，而廣信則爲交州刺史部治所。晋、南朝及隋，今封開縣境，曾設置蒼梧郡、封州、封川、封陽、開建等郡縣。從而説明，從秦至隋中央王朝均在今封開地區設置郡縣，直接管轄與治理，在漢代，封開是嶺南地區的首府，在晋、南朝及隋，一直是粤西重鎮。

　　總之，歷史地理沿革表明，封開地區，曽是中央王朝治理嶺南的重要政治中心或重鎮。

　　2.地理位置

　　就疆域形勢而言，如果説，番禺是中原文化傳播的東部通道的話，那末，封開則可視爲中原文化傳播的西部通道，並由此而輻射至整個嶺南地區。

　　陸路，封開地處兩廣分界要衝，故有“兩廣門户”之稱，是通往珠三角及大西南的咽喉之地。水路，控扼珠江最重要的支流西江，由此可上溯南寧，下可直達廣州。正如，天啓《封川縣誌·輿地·形勝》卷一所言：

　　據邕、賀、桂三江之口，當東西兩廣之交，前帶長江，……東粤之襟喉，爲上游之領袖。

　　這樣，封開就成了中原文化傳播的前哨基地。

　　3.深厚的文化積澱

　　由於封開爲中原文化傳入嶺南的西部重鎮與通道，早在漢代就已出現了傳播中原文化的領軍人物，其中最突出者當推陳元與士燮。

　　漢之陳元爲廣東“文”之始。

　　關於陳元亊蹟，天啓《封川縣誌·人物誌·經學傳》巻十八，綜合諸家史志寫道：

　　漢，陳元，字長孫。父欽習《左氏春秋》與劉歆同時，而自名其家，曰《陳氏春秋》。元少傳父業，爲訓詁，鋭志覃思，足不踰閾，鮮與鄉里通，學遂精。建武初，與桓譚、杜林、鄭興俱爲世所宗。……左氏春秋學，選博士四人，元爲第一。

　　論曰：粤於後漢猶草昧，陳長孫父子以經學擅名當代，而嶺表由是焕然稱文獻邦，美哉始基之矣。

　　清·屈大均《廣東新語·文語》卷十一，“廣東文集”條載：

　　吾嘗謂廣東以文亊知名自高固始，能以春秋亊君也；武亊知名則始梅絹，絹亦無文。然則文以漢之陳元爲始乎？其請立左氏一疏，大有功聖經。

　　《廣東新語·文語》巻十一，“粤人箸述源流”又載：

　　漢議郎陳元，以《春秋》、《易》名家。

　　總之，陳元，漢代著名經學家。建武初，與全國知名經學家桓譚、杜林、鄭興齊名，“爲世所宗”，故有“以經學名擅當代”之譽。專擅《左氏春秋》，爲左氏春秋學博士第一人。

　　由於經學是儒學的核心與根本，最爲其時所重。所以封開出現經學大師，在文化上，具有里程碑式的意義。東漢封開，開廦廣東“文”之先河，並使嶺表脱離“草昧”狀態，而焕然変成文獻之邦。

　　交趾太守士燮，“簡練精征”經學。

　　士燮，字彦威，廣信人。其先本魯國漢陽人，王莽之亂，避地交州。六世至燮父賜，桓帝時爲日南太守。建武初，爲交趾太守。亊見《三國志·吴志·士燮傳》。其主要亊蹟有三：

　　一是政治上，繼西漢趙佗之後，經營開闢和穩定嶺南，其功闕偉。清·屈大均在《廣東新語·人語》巻七，“士燮”條贊道：

　　兄弟四人，擁兵據郡，嶺海歸心。中原喪亂，孫權、劉表皆窺南土，燮於此時，以甲兵之力，循趙佗之迹，西連蜀漢，庶幾比美桓文哉！

　　因政治上統治嶺南一亊，不直接關係嶺南的文化傳承，故本文略而不論。

　　二是對中原士人采取保護與吸收之策。“中國士人往依者百數，”從而大大加速中原文化在嶺南的傳播。

　　三是身本名儒。“少遊學京師，亊颕川劉子奇治《左氏春秋》。”從政後，“官亊小闕，輒玩習《書傳》、《舂秋左氏傳》，簡練精微，皆有師説。”

　　（以上引文均見清·屈大均《廣東新語·人語》卷七）

　　一言以蔽之，士燮是三國時期嶺南著名經學家。

　　三、結論

　　秦漢以來，中原文化在封開地區的傳播已結出豐碩成果。出現了不僅嶺南甚至在全國都具有影響的文化人物。正是這樣的文化氛圍，造就了封開文化史上“莫氏三杰”。

　　從建置沿革、地理位置、文化積澱三方面，可证封開文化史上“莫氏三杰”的出現是有歷史必然性的，從而可窺見封開在嶺南文化史上的重要作用與地位。

　　參考文獻：

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　　吴永章（武漢中南民族大學教授、博士生導師。）