籌備已久的“封開：廣府首府”論壇終於今日圓滿落下帷幕。“嶺南文化發祥地”封開作爲“廣府首府”和“廣府文化發源地”的論斷在諸多國内知名專家、學者的充分論证下，終於塵埃落定。

　　從1996年3月初開始，以廣東著名學者黄偉宗、張鎮洪、司徒尚紀等爲代表的珠江文化學派成員對嶺南文化發源地廣信進行多年考察，數十次來到封開這片古老的土地進行考證與發掘，付出巨大的努力，於2004年向世人宣佈：“封開是嶺南文化發祥地”、“‘封開人’是嶺南地區人類最早的祖先”、“粤語曾是古代中國各民族的‘普通話’”、“封開是古代海陸絲綢之路一個最早的對接點”。在得出上述結論後，專家們進一步考察、研究、論证，終於在昨日論壇上權威發佈：古代廣府首府爲廣信即今封開。而廣府民係與廣府文化自古至今，日益發展，生生不息，主要分佈區域，遍佈兩廣，均以封開爲圓心和原點，北承長江黄河，南下海上絲路，西連八桂，東接南粤，都定位不移。

　　封開縣委書記張浩表示，該縣將進一步擦亮“嶺南文化”、“廣府文化”品牌，譜寫封開科學發展新篇章，努力建成“山區推動社會主義先進文化發展先行區、公共文化服務體系創新區、文化産業重點示範區、文化旅遊區域合作示範區和嶺南特色文化展示區”，成爲外界瞭解嶺南特色文化的重要窗口，實現由文化資源大縣向文化强縣邁進，爲建設幸福封開提供先進文化支撑。

　　本報整理了衆專家對封開“廣府首府”及“廣府文化”發展的精彩論证，以饗讀者。

　　一、廣東省政府參事、中山大學教授、廣東省珠江文化研究會會長黄偉宗：封開——古廣府首府、廣府文化“圓心”

　　如何理解“廣府文化”的名稱與含義？現有兩種説法，一是漢代交趾部和交州首府是廣信縣，故而將廣信首府簡稱爲“廣信”；二是交州在三國時屬東吴地盤，當局嫌交州府管轄範圍過大，便以廣信縣爲界，以西分列出交州、以東分列出廣州兩個州的州治，廣州的首府設在番禺（今廣州），故而又有“廣府”之簡稱。但從時間而論，雖然秦始皇南下在漢武帝之先，但在秦漢之交的“南越國”時期，尚未形成爲一種文化形態或民係，只能説是廣府文化形成的“前奏”或“孕育”期，真正形成期應是“廣信”爲首府的近四百年期間，正如明末清初大學者屈大均所説“始然於漢”。另一方面，以“廣信”稱謂的出現時間上説，顯然，西漢時“廣信首府”的稱謂在前，三國東吴時才有的“廣州首府”稱謂在後，前者稱謂的内涵及其承傳，也比後者深厚持久。所以，廣府文化的形成地和最早首府（即中心）應是廣信，即今封開（及廣西梧州）。

　　當然，古廣信也不是一直保持着首府或中心地位。從歷史事實上看，每個國家、民族、民係的文化中心，往往會隨時代的變遷、尤其是政治、經濟中心的變遷而轉移的，廣府文化也莫不如此。自廣府文化在近四百年廣信時期形成以後，即有自西向東擴大的走向，其中心也是自西向東轉移的走勢，即自南北朝時期以後，即開始了這個走向和走勢，尤其明顯的是五代十國的南漢國時期，建都番禺（今廣州），其實在隋、唐、宋三朝，均以多種府治名目，分别於肇慶、廣州鎮治廣東或嶺南；明清兩代設“兩廣總督府”，開始設於梧州，後來大部分時間（近200年）設於肇慶、廣州。

　　所以，大致而言，古代廣府文化首府是廣信，即今封開，中古至近代的廣府文化中心則是廣州、肇慶，現當代的廣府文化中心則是廣州。

　　根據歷史實際，以“文化中心轉移”論的觀點，確定封開、廣州、肇慶在不同時期在廣府文化發展史上的首府或中心地位；而且，我們還可以從嶺南和珠江文化範疇，從粤語區爲標誌的廣府民係區域，將廣西的梧州、賀州、玉林、南寧、北海等粤語區列入廣府文化區域，並從廣府文化向西的延伸擴展上，爲其作出不同的文化定位；同樣，除封開、肇慶、廣州之外，還可以在江門、東莞、珠海、中山、惠州、韶關、清遠，以至香港、澳門和海外各地，找到廣府文化東進、北上、南下和飄洋過海的足迹。如果將這些向西和向東延伸擴展的足迹點，從地理上劃個圓圈，就會發現，圓心點正是古廣信的原點封開。這個地理上，同時也是水路交通上的圓心點，與歷史上古廣信的原點的相契合，既在地理上、又在歷史上進一步證實：古代廣府文化中心設在今日之封開。

　　二、廣東省政府參事、華南理工大學教授譚元亨：廣府文化爲南中國文化主體

　　廣府民係的形成，代表了兩廣文明形態的進一步成熟。於是，廣府文化也迅速“漢化”而得以定型。南越古都在番禺，兩漢南方首府却西移到了廣信，也就是中原文化南下的第一要衝，正是爲了實現在政治、軍事、文化、經濟諸方面與中原的統一，换句話來説，則是强勢的中原文化對越文化的吸附，改造，這才有了廣府文化的發生、漢化。客家學大師羅香林認爲“扼西江要衝的蒼梧，遂成爲中原學術文化與外來學術文化交流的重心。現在廣東的封川，就是漢代蒼梧郡治的廣信。”

　　由廣信聚集南下漢人及與外來文化北上的結合，也正是廣府文化的發端。廣府文化經歷了廣信期——粤北（珠璣巷）期，後進入廣肇期，在南中國文化中成爲主體，在中華整體文化中放射出了异彩。尤其到了明清與近代，隨着白沙學説的濫飭，尤其是西學東漸，出了鄭觀應，戊戌變法中的康、樑，使中國有了“三千年未有之變局”，在近現代引領了中國文化現代化的潮頭。

　　三、中山大學教授司徒尚紀：封開爲廣府文化發祥地毋庸置疑

　　嶺南區域歷史開發，有自北向南、自西向東，輻輳於珠三角空間格局。歷史早期，這個格局的中心樞紐，即在封開一帶。封開處在四通八達、海陸相連交通樞紐位置上，甚有助於各方文化交流和整合，形成爲文化中心。

　　廣信作爲廣府文化發祥地，就其自身而言，有遠古文化基因傳承，水陸交通樞紐地利，行政建置作用力，南下移民留居，人才集聚，教育興起，學術中心地形成等，整合成爲歷史早期嶺南最重要的文化中心。

　　而從嶺南民係和文化歷史進程而言，最先形成的是廣府係和廣府文化，大扺在唐代基本上奠定其基礎，宋代進一步完善定型。而潮汕係和潮汕文化形成時間比廣府係、廣府文化要晚，約在唐宋間或稍後。至客家係和客家文化，主要在宋元以後始定型，明清成熟。在這個民係和文化總體格局下，廣信地區各個方面都先著一鞭，趕在潮汕、客家係之前發展自己的文化，雖然秦漢乃至初唐之前，廣信文化還不能等同於廣府文化，但它很多文化個性已與後來廣府文化没有重大差异，廣信粤語就是另一例。從這個意義説，廣信即後來封開被譽爲廣府文化的發祥地是毋庸置疑的。

　　四、中南民族大學教授吴永章：古代中原文化在封開結碩果

　　“嶺南大魁天下自宣卿始”的莫宣卿、著有《桂林風土記》的莫休符和宋代“廷試進士”、“第一甲”莫天佑即“莫氏三杰”都是土生土長的越人後裔——今日封開的原箸居民，他們是漢越文化交融的結晶與標識。從建置沿革、地理位置、文化積澱三方面，可证封開文化史上“莫氏三杰”的出現是有歷史必然性的，從而可窺見封開在嶺南文化史上的重要作用與地位。

　　從政區沿革看漢武帝在嶺南設交州刺史部，下轄兩廣及交趾地區。交州刺史治所在廣信，從此封開地區成了漢朝三百年的首府。從秦至隋中央王朝均在今封開地區設置郡縣，直接管轄與治理，在漢代，封開是嶺南地區的首府，在晋、南朝及隋，一直是粤西重鎮。歷史地理沿革表明，封開地區，曾是中央王朝治理嶺南的重要政治中心或重鎮。

　　從地理位置看，如果説，番禺是中原文化傳播的東部通道的話，那末，封開則可視爲中原文化傳播的西部通道，並由此而輻射至整個嶺南地區。陸路，封開地處兩廣分界要衝，故有“兩廣門户”之稱，是通往珠三角及大西南的咽喉之地。水路，控扼珠江最重要的支流西江，由此可上溯南寧，下可直達廣州，封開就成了中原文化傳播的前哨基地。

　　從深厚的文化積澱看，由於封開爲中原文化傳入嶺南的西部重鎮與通道，早在漢代就已出現了傳播中原文化的領軍人物，其中最突出者當推“以經學名擅當代”之譽，專擅《左氏春秋》，爲左氏春秋學博士第一人的陳元與三國時期嶺南箸名經學家士燮。由於經學是儒學的核心與根本，最爲其時所重。所以封開出現經學大師，在文化上，具有里程碑式的意義。而自秦漢以來，中原文化在封開地區的傳播已結出豐碩成果。出現了不僅嶺南甚至在全國都具有影響的文化人物。正是這樣的文化氛圍，造就了封開文化史上“莫氏三杰”。

　　五、封開縣文聯專職副主席、廣東省珠江文化研究會會員、廣東省文物博物館學會會員陳楚源：廣府文化是移民文化、兼容文化

　　漢武大帝平定嶺南後，首先在今封開一帶設置“廣信縣”，這就是“廣府”文化形成之始。其間，先進的中原文化與這裏原有的土著民族文化不斷碰撞、吸收、交融，逐步形成了以廣信爲中心，以粤語方言爲主體的富有活力的“廣府文化”區域。

　　“廣府文化”首先是一種移民文化。秦漢兩次對嶺南大用兵後，中原移民陸續南遷，先在廣信地區立足，帶來了中原先進文化文明思想和先進的生産工具及生産技術在這裏首先傳播，與這裏原有的文化思潮交融，極大地豐富了廣信文化的内涵。可以説，廣信文化也是一種兼容文化，形成了特色鮮明的“廣府文化”，體現了中華傳統文化以及各地域文化的不少優秀特色，也體現了地區特點和文化風貌，形成了“廣府文化”多元兼容的特點。

　　廣府漢族地域文化的雛形是蒼梧郡治廣信縣爲中心的。因爲陳欽、陳元、牟子、士燮等影響全國的大文豪就出現於其時其地。正因爲漢文化的巨大的内聚力，與南越文化相結合，這才有可能將嶺南散沙狀的百越部族，凝聚成爲一個族群,加上由於廣的得名,所以廣府民係、廣府方言、廣府文化於廣信的漢化定型便由此内聚而成。

　　可以説，正是與土著民族文化交替演進的歷史背景所形成的多樣、多變與兼容的特點，造就了“廣府文化”在中華民族兩次大規模吸納外來文化的歷史過程中，成功地扮演了極爲重要的角色，通過粤方言的傳承與發展，與時俱進，推動了人類社會文明進步。

　　（原載2011年8月9日西江網，記者：劉哲　實習生：張瑜　特約記者：韋石明）

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