我喜歡黄河。天賜的黄河水，時而喧囂，時而低吟，時而狂放，時而舒緩，叫我怎能不想她。

　　2013年之前，我所看到的黄河，無論她怎樣作秀，都離不開一個“黄”字。我跟隨黄河漫遊過許多地方。每到一地，我都要汲取一瓶黄河水做留念。在蘭州的中山鐵橋下，在寧夏黄河大回轉處，在内蒙的河套地區，在宜川的壺口瀑布，在陝西潼關的風陵渡，在河南鄭州的邙山頭，以致在黄河入海口的東營，瓶中之水只要安静下來，都會有厚厚的一層泥沙沉澱。難怪古人有“黄河清，聖人出”的説法，難怪祖先把她取名爲黄河。

　　但是，今年五月的青海之行，讓我徹底改變了黄河天然是黄的觀念，也讓我對古訓有了新的感悟。

　　朋友説，五月的青海不是最美的季節，油菜花還没有盛開，青稞苗還没有返青。可以去看看貴德的黄河水。那裏是“清清黄河之源”。我無法設想清澈的黄河到底是不是真正的黄河，或許是旅遊景點的炒作？將信將疑，驅車去看個究竟。

　　接近貴德時，已經能够從車窗裏看見遠處的河道了。薄薄的霧氣披蓋在河道之上，一時難以識别其真面目。我不知道這是不是傳説中的清清黄河水。行駛到貴德黄河大橋上時，我看見了奔騰的河水。這是一條寬闊的、水量充沛的、讓人覺得取之不盡的河流。這也是黄河。河水是清的，清澈透底的，每一滴都是純净無瑕的。

　　我情不自禁的走到了河邊，非常虔誠而莊重的汲取了滿滿的一瓶清清黄河水。我甚至用雙手掬取河水，細細地、慢慢地品嚐。冰凉的河水甘甜無比。啊，這可是天上之水，潔白清瑩的聖水。這瓶水被我珍藏着。她没有沉澱的泥沙，没有人爲的污染。

　　我被震撼了。黄河之水不是黄的，是無色透明的，是清清白白的。走遍大江南北，慣看三江四水，祖國大地很難再看到清清的河水了。而黄河之水居然若綽約處子，没有做作，没有浮夸，不飾雕琢的清澈。

　　黄河竟然蒙受了萬古的不白之冤。多少年，多少世代，多少生靈，都認定黄河天生是黄的，少有認定她是清的。可是，黄河不做辯解，放棄申訴，依然故我，萬古奔流。

　　崑崙之巔飄來的清澈黄河，可謂醍醐灌頂，令人感悟。黄河原本是清的。那麽，“黄河清，聖人出”的古訓當作何解呢？從理論上分析，這是决定論搆架下的條件假設。其一，只有當黄河變清之時，天下才會出現聖人；其二，只有出現了聖人，黄河才會變清。

　　現在看來兩種假設都有問題。聖人早已出現，貴德以下的黄河還是黄的；黄河原本就清白，無需聖人來澄清。

　　古訓滲透着古人的美好願望和遠大理想。聖人與黄河的關係，其實是人性善惡關係的形象比喻。

　　至聖孔子認爲“人之初，性本善”，“爲仁由己”，“一日克己復禮，天下歸仁焉。”亞聖孟子高揚“人皆可以爲堯舜”的性善論的大旗，主張人人可以成爲理想中的聖人。在孔孟看來，聖人不是被决定的，而是自己决定的，是每個人的天性，就像黄河水原本是清的一樣。 

　　每個人都能成爲聖人。多麽美好的夙願啊。

　　文豪屈原没有孔孟這樣豁達。他所遊歷的雲夢澤、瀟湘水、汨羅江，應該都是清的。可是，他却感嘆“舉世皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”。不忍目睹世間的污濁，更不願同流合污。只願永遠成爲清白江河大地的清白兒子。他必須捍衛他的無敵堅貞。正因爲有了他無比聖潔的殉道，我們民族才有了唯一一個紀念一個人的節日——端午節。這是我們民族的聖誕節。屈原的殉道和永生，印证了一句古訓：“清者自清，濁者自濁”。

　　水有清濁，人分善惡。開封府有個龍亭，龍亭下有個潘楊湖。老百姓説：潘湖永遠是渾濁的，因爲它是奸臣潘仁美的化身；楊湖永遠是清澈的，因爲它是忠臣楊家將的寫照。真可謂：天地不仁，以萬物爲刍狗。

　　對待惡人，對待人性中濃烈的獸性，怎麽辦？古人的態度是：多行不義必自斃。攻乎异端，除惡務盡。

　　天道循環，無往不復。天地昭昭，陰晴圓缺。在清澈的黄河岸邊，不經意間，我目睹了令人心悸的一幕。這一幕如同一劑還魂丹，使人脱胎换骨，皈依天理。

　　連續幾波的藏民，特意帶着大袋的魚苗，向黄河裏放生。幼小的魚苗，瞬間融入滔滔江水，游向了大河深處，游向了遠方，回到了他們自己的家園。直到所有的魚兒都成功超生，藏民們才心安理得地離去。

　　魚兒離不開水。魚之本性在水中，如同天上的月亮在空中。水中之月，天上之魚，皆爲幻象。

　　什麽是放生？爲何要放生？放生是贖回，是救贖。放生魚苗，讓其回歸天性，回歸自然。魚原本就在水中，是人把他抓入了人間。放生即行善。通過行善，救贖我們被放逐已久的天性：善良、仁愛、平和。