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141. 做學問和講故事

  中評社北京7月23日電(作者汪毅夫)台胞許地山教授不僅是寫小説的好手,也是做學問的天才。他的《扶箕迷信底研究》,一口氣講了130多個故事,把學問做成了講故事,把學術專論變成了故事專場。這130多個故事裏,有130個是從中國舊書上輯録的。爲了論述的方便,也爲了讀者檢索的方便,他將這130個故事逐一編號。此外,他還講了親歷親見的,以及從外國“土俗學”即民俗學著作得來的故事。《扶箕迷信底研究》裏的故事,讓我們對於“扶箕迷信”知其然、也知其所以然。譬如,“民國五年,作者在漳州省立第二師範學校任職時,有一天一個狂人跑上校内的八卦樓,指着校舍説那些都是他的産業,學生們都是他的兒子。校役要上去把他揪下來。他可爬到檐角,縱身一跳,這可把人嚇愣了。可是不到一分鐘,他從容地從地上站起來,歌唱着走了。那檐角離地約有二丈,在常人中縱然是不摔死也會摔傷的。這是因爲他的觀念集中在‘跳下’,而没有想到‘跳下去會死’。僮魕與巫師的吞刀踏火,不受損傷,和故事(八一)裏所記的‘召鬼演戲’,一個小童能够‘持巨木而舞,不知其重’,也是這個道理。觀念力甚至可以使受暗示的人死。澳洲有個原始民族,凡酋長吃過的東西都附了他的‘威’(Mana)在裏頭,所以酋長吃剩下的東西,别人是不能吃的,若果吃了灾禍就臨到他的身上。有個少女一天在路邊撿起一顆吃剩的果子,她不由得吃了。一到村裏有人告訴她,那是酋長方才吃剩的,她一聽見,一夜不舒服,第二天就死了。這是女孩從那民族對於酋長的觀念力而得到的暗示殺死自己。在土俗學裏,這類的事例很多,學者稱它爲‘心靈能力’(PsychicPower)”。這裏,許地山用親歷親見、從中國古書和從外國民俗學著作得來的三個故事,説明和證明暗示(包括自我暗示和給他人暗示)在“迷信”包括“扶箕迷信”裏的作用。 

  讀了《扶箕迷信底研究》,我記起涉及台灣的三個扶箕故事。其一是關於鄭成功的。民國《厦門市志》記,厦門鼓浪嶼有個同扶箕活動有關的“了閑分社”,該社信徒周醒南“扶乩遇佳什,輒録示。一日,示鄭延平詩三絶,録二雲:‘大海狂濤入耳哀,故園翹首亂雲堆。傷心三百年前事,愧與田横話夜台’。‘荒煙蔓草舊樓台,昔日雄心安在哉。横槊有慚吾計左,枕戈空盼好音來’。”這顯係“假做神語”或“爲古人代言”的作品,却也不失爲歌咏鄭成功的詩篇。周醒南是廣東人,曾任厦門工務局局長,也曾同魯迅有一面之緣。《魯迅日記》1926年9月21日記:“朱宙鏡約在東園午餐,午前與臤士、伏園同往。坐中又有黄莫京、周醒南及其他五人未詢姓名”;其二是台灣宜蘭舉人李望洋在甘肅“飛鸞問政”和在台灣主持鸞堂的故事。如《扶箕迷信底研究》所説,“飛鸞就是扶箕”。李望洋是清咸豐九年己未科(1859)舉人,清同治十年辛未(1871)大挑一等以知縣用,到甘肅從知縣當到知州,然後辭官返回台灣。據李望洋《李河州自叙家言》,李望洋在甘肅已有“飛鸞問政”之事,返台後則主持鸞堂名“新民堂”也;三是許地山的父親、台灣進士許南英也曾同友人扶乩爲戲,並有詩記之。1916年,許南英有《丙辰燈夕與楊勵齋扶乩》,曰:“函三樓上月新妍,頂禮香花待衆仙。四海已無人可語,半生漸與道爲緣。亡羊躑躅雙歧路,失馬倉皇六十年。未熟黄粱心已死,少時翻悔夢邯鄲”。 

  附帶言之,爲紀念許地山教授逝世80週年,今年8月4日在重慶將有一場紀念活動:“落花生.許地山——愛國主義教育主題展暨紀念許地山逝世80週年座談會”。我尚在療傷,未能參加而心向往之。預祝活動功德圓滿。 

 
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