一、“分别善惡樹”禁果事件

　　（一）禁果事件是人類歷史的重大轉折

　　創2：16耶和華神吩咐他説：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，2：17只是分别善惡樹上的果子，你不可吃，因爲你吃的日子必定死。”3：1耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人説：“神豈是真説不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？”

　　3：6於是，女人見那棵樹的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。3：8天起了凉風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華神的面。

　　創2：16-3：24記載的禁果事件是人類歷史的重大轉折，見下表。

　　（二）釋經的問題：爲什麽上帝禁止人吃分别善惡樹的果子

　　1.“愚民説”、“主權説”與“試驗説”

　　“愚民説”是魔鬼離間神人關係的解釋，創3：4蛇對女人説：“你們不一定死，3：5因爲神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。”

　　“主權説”是認爲這乃是神的主權，無需解釋，申29：29“隱秘的事是屬耶和華我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。”

　　“試驗説”是認爲神容許亞當、夏娃爲蛇所試探，以試試他們是否甘心順服。

　　“愚民説”是魔鬼的主張；“主權説”和“試驗説”是有一定的道理和可能性，但是都有一個缺陷，就是没有深入思考“分别善惡樹”本身的特點。對於“主權説”和“試驗説”來説，是“分别善惡樹”還是任何一棵樹，作用都是一樣的，所以會忽略“分别善惡樹”本身在整個事件當中的作用。同時，“主權説”和“試驗説”也容易導致人對神的屬性發生誤解。

　　2.“保護説”

　　“保護説”則認爲，神不讓人吃分别善惡的果子，不是、或者主要不是因爲宣示主權或是試驗人的緣故，而是因爲神的慈愛，爲了保護人的緣故。

　　對這些經文的解釋，要完整地反映出神的屬性、起初被造之時人的屬性、分别善惡樹本身的特性三方面的啓示。

　　（1）神是慈愛公義的神，神所作的，是出於對人的愛

　　約壹4：16神愛我們的心，我們也知道、也信。神就是愛，住在愛裏面的，就是住在神裏面，神也住在他裏面。

　　詩145：17耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所作的都有慈愛。

　　（2）人要擔負治理世界的使命，最終是要擔負分别善惡的工作的。但是，人起初被造，在伊甸園當中與神同在，還没有需要分别善惡；同時，尚未求告主名亦即還没有信心的人，還没有能力分别善惡

　　1）人被造的使命，最終是要承擔分别善惡的工作。

　　來2：5我們所説將來的世界，神原没有交給天使管轄。2：6但有人在經上某處證明説：“人算什麽，你竟顧念他？世人算什麽，你竟眷顧他”？

　　林前6：3豈不知我們要審判天使嗎？何况今生的事呢！

　　2）但是，只有人對神産生真正的信心，才能够真正擔負自己的使命。

　　人需要經歷暫時比天使小到天使服在他的脚下這樣一個生命成長的過程。只有對神有真正的信心，才能够實現這個生命的跨越。

　　來2：7“你叫他比天使微小一點（或作“你叫他暫時比天使小”），賜他榮耀、尊貴爲冠冕，並將你手所造的都派他管理，2：8叫萬物都服在他的脚下。”既叫萬物都服他，就没有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。

　　羅8：9如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若没有基督的靈，就不是屬基督的。

　　腓1：10使你們能分别是非（或作“喜愛那美好的事”），作誠實無過的人，直到基督的日子。

　　對神有真正的信心，意味着人與基督的合一，蒙聖靈内住帶領人進入一切的真理，從而明白神的心意。雖然人的本體不是完全的全知全能全善的，但是透過與基督的合一，可以一同作王與主同工，履行治理的使命，包括其中分别善惡的工作。

　　提後2：12我們若能忍耐，也必和他一同作王；我們若不認他，他也必不認我們。

　　在人被造的起初，人尚未對神産生信心，還無法承擔分别善惡的使命。

　　創4：25亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特，意思説：“神另給我立了一個兒子代替亞伯，因爲該隱殺了他。”4：26塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。

　　3）實質上，分别善惡所需要的能力正對應神的屬性。當人還初造、没有對神産生信心的時候，無法承受分别善惡樹的果子對人帶來的影響

　　分别善惡是信息——判斷——執行的過程。與之相對應的神的屬性是：全知（信息）——全善（標準與判斷）——全能（執行）。

　　①信息搜集：全知的必要性。

　　分别善惡需要客觀的信息。這些信息包括：事情的來龍去脈（客觀方面），過去如何，未來如何；人物的内心想法（主觀方面），是故意，還是過失。

　　詩139：2我坐下，我起來，你都曉得，你從遠處知道我的意念；139：3我行路，我躺卧，你都細察，你也深知我一切所行的。139：4耶和華啊，我舌頭上的話，你没有一句不知道的。

　　②判斷標準：全善的必要性。

　　分别善惡需要判斷者具有正確的標準和按照標準判斷的良善。

　　箴21：2人所行的，在自己眼中都看爲正，惟有耶和華衡量人心。

　　太19：17耶穌對他説：“你爲什麽以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷作“你爲什麽稱我是良善的？除了神以外，没有一個良善的”）。

　　人不全善，人的判斷，受自己愛憎、利弊權衡的影響：

　　創3：6於是，女人見那棵樹的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。

　　③立刻施刑：全能的必要性。

　　判斷的目的是爲了懲惡揚善，否則分别善惡就失去意義。

　　傳8：11因爲斷定罪名，不立刻施刑，所以世人滿心作惡。

　　所以，審判是屬乎全知全善全能的神的：

　　申1：17審判的時候，不可看人的外貌；聽訟不可分貴賤，不可懼怕人，因爲審判是屬乎神的。若有難斷的案件，可以呈到我這裏，我就判斷。

　　人本體不是全能的。但是借着信心和禱告，神會成就信他的人按他旨意所求的事。

　　太17：20耶穌説：“是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山説，‘你從這邊挪到那邊’，它也必挪去，并且你們没有一件不能作的事了。

　　約14：12我實實在在地告訴你們：我所作的事，信我的人也要作；并且要作比這更大的事，因爲我往父那裏去。14：13你們奉我的名無論求什麽，我必成就，叫父因兒子得榮耀。14：14你們若奉我的名求什麽，我必成就。”

　　因此，真正能够分别善惡，要求人要達到與主成爲一靈的生命。

　　林前6：17但與主聯合的，便是與主成爲一靈。

　　當人没有信心、没有這樣的生命的時候，神禁止人吃分别善惡的果子，是爲了保護人的緣故。

　　二、“分别善惡樹”禁果事件的影響：罪的後果

　　吃禁果的結果是帶來了三方面的影響。

　　（一）人自身的敗壞與死亡

　　聖經對人性變化的啓示是：人之初，性本善，吃禁果，被污染。人偏離神原創時的美好，身心靈受創，身體從永生變爲一百二十年，并且本性中有自我中心的傾向，容易偏離善良，選擇罪惡，以至於靈性被壓制陷入昏昧的境地。這種情况被稱爲人墮落以後的敗壞。包括：

　　1.肉體的污穢和死亡

　　（1）禁果對人如同毒藥，使人的身體遭受重創,人的壽命和身體的機能極大地萎縮了

　　聖經記載了人的壽命下降的過程：

　　亞當930歲、瑪土撒拉969歲、挪亞950歲、閃600歲、亞發撒483歲、他拉205歲、亞伯拉罕175歲、以撒180歲、雅各147歲、約瑟110歲、摩西120歲。

　　摩西死的時候“眼睛没有昏花，精神没有衰敗”（申34：7），正應驗了創6：3的宣告。

　　彼前3：21這水所表明的洗禮，現在借着耶穌基督復活也拯救你們。這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。

　　詩89：47求你想念我的時候是何等的短少，你創造世人，要使他們歸何等的虚空呢！48誰能常活免死，救他的靈魂脱離陰間的權柄呢？（細拉）

　　肉體的污穢是人遺傳原罪的重要部分。這肉體的污穢軟弱，甚至使律法也一無所成，唯有耶穌基督道成肉身的代贖方可。忽略肉體污穢的客觀虧缺，會影響對因信稱義救恩觀的徹底掌握（我們將在罪觀當中詳細説明這一點）。

　　羅8：3律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子成爲罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。

　　（2）創2：17節的釋經問題

　　創2：17“只是分别善惡樹上的果子，你不可吃，因爲你吃的日子必定死。”

　　這節經文中所指的“死”，因亞當和夏娃並没有馬上死亡，所以傳統上被解釋爲“人的靈已經死了”而“與神隔絶”。這種人墮落以後“靈死的人觀”，對整個救恩論的認識産生了極大的影響。

　　但是，“靈死的人觀”並没有其他經文直接的支持，而是一種可能的猜想。相反，以下經文都不支持所謂“靈死”的解釋：

　　太10：28那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他。

　　伯6：4因全能者的箭射入我身，其毒，我的靈喝盡了；神的驚嚇擺陣攻擊我。27：3我的生命尚在我裏面，神所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔内。32：18因爲我的言語滿懷，我裏面的靈激動我。

　　所以，我們認爲，創2：17是神警告亞當“如果吃了就一定會死”，這“死”是指人會失去被造時擁有的永生而變爲有限的生命所必然要面對的肉體的死亡，而不是指“靈的死亡”。

　　創6：3耶和華説：“人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面，然而他的日子還可到一百二十年。”

　　伯34：14他若專心爲己，將靈和氣收歸自己，34：15凡有血氣的就必一同死亡，世人必仍歸塵土。

　　因着神的忍耐、憐憫和護理，人身上耶和華所賜的生命之靈，没有因亞當夏娃犯罪即時離開人，人並没有與神完全隔絶。真正的與神隔絶，是發生在未來的大審判之後走向永刑的人身上，那時他們的生命之靈要歸回賜靈的神，他們就永遠與神隔絶。

　　箴20：27人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。

　　傳12：7塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。

　　帖後1：9他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。

　　2.靈性的昏昧

　　墮落以後，人身體中耶和華的靈被人的自我蒙蔽，人對屬靈事務的敏感、依照屬靈原則回應與行爲的能力都受到極大影響。

　　約1：4生命在他裏頭，這生命就是人的光。

　　太6：22“眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；6：23你的眼睛若昏花，全身就黑闇。你裏頭的光若黑闇了，那黑闇是何等大呢！”

　　耶17：9人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？

　　傳7：29我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。

　　弗4：18他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絶了，都因自己無知，心裏剛硬。4：19良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。

　　詩14：3他們都偏離正路，一同變爲污穢；並没有行善的，連一個也没有。

　　這昏昧的靈性需要被神蘇醒、重生，成爲人得救的起點：

　　詩23：3他使我的靈魂蘇醒，爲自己的名引導我走義路。

　　結11：19我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。

　　3.魂裏面自我中心的驕傲和自卑

　　禁果事件前，人有自我意識，但没有自我中心。但禁果事件後，不全知全善全能的人因禁果的影響有了分别善惡的本能衝動，必然産生自我中心。

　　（1）原本與神同住的人，與神疏離，并且埋怨神、推卸責任給别人

　　創3：6於是，女人見那棵樹的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。3：7他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，爲自己編作裙子。3：8天起了凉風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華神的面。3：9耶和華神呼唤那人，對他説：“你在哪裏？”3：10他説：“我在園中聽見你的聲音，我就害怕，因爲我赤身露體，我便藏了。”3：11耶和華説：“誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？”3：12那人説：“你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。”3：13耶和華神對女人説：“你作的是什麽事呢？”女人説：“那蛇引誘我，我就吃了。”

　　（2）從自我中心而産生的，過分的自高和自卑都脱離了神的原創，都是不潔净

　　箴21：2人所行的，在自己眼中都看爲正，惟有耶和華衡量人心。

　　箴6：16耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣，6：17就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，6：18圖謀惡計的心，飛跑行惡的脚，6：19吐謊言的假見证，並弟兄中布散紛争的人。

　　林後7：10因爲依着神的意思憂愁，就生出没有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。7：11你看，你們依着神的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤，ἀλλὰ而不是自訴、ἀλλὰ自恨、ἀλλὰ恐懼、ἀλλὰ貪慕、ἀλλὰ嫉妒、ἀλλὰ自責。在這一切事上，你們都表明自己是潔净的（作者這裏的翻譯與和合本不同。和合本對ἀλλὰ的翻譯是作爲並列用法。但是，從上文依着神的意思憂愁和世俗的憂愁的對比來看，ἀλλὰ在這裏的用法不是同義並列平行，而是與“殷勤”作對比）。

　　賽2：11到那日，眼目高傲的必降爲卑，性情狂傲的都必屈膝，惟獨耶和華被尊崇。2：12必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的，一切自高的都必降爲卑。

　　太23：12凡自高的，必降爲卑；自卑的，必昇爲高。

　　（3）内心善惡交戰，失去平安

　　羅2：14没有律法的外邦人若順着本性行律法上的事，他們雖然没有律法，自己就是自己的律法。2：15這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見证，并且他們的思念互相較量，或以爲是，或以爲非。

　　羅7：21我覺得有個律，就是我願意爲善的時候，便有惡與我同在。7：22因爲按着我裏面的意思（原文作“人”），我是喜歡神的律；7：23但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。7：24我真是苦啊！誰能救我脱離這取死的身體呢？

　　（二）神人關係的疏離

　　1.人被迫離開伊甸園

　　出33：20又説：“你不能看見我的面，因爲人見我的面不能存活。”

　　來12：14你們要追求與衆人和睦，並要追求聖潔，非聖潔没有人能見主。

　　創3：8天起了凉風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華神的面。

　　另參見何6：7；創3：22-24；約8：34-35。

　　2.人的後代成爲罪的奴僕，漸漸不認識神

　　約1：11他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。

　　約8：33他們回答説：“我們是亞伯拉罕的後裔，從來没有作過誰的奴僕，你怎麽説‘你們必得以自由’呢？”8：34耶穌回答説：“我實實在在地告訴你們：所有犯罪的，就是罪的奴僕。8：35奴僕不能永遠住在家裏，兒子是永遠住在家裏”。

　　約9：41耶穌對他們説：“你們若瞎了眼，就没有罪了；但如今你們説‘我們能看見’，所以你們的罪還在。”

　　羅3：10就如經上所記：“没有義人，連一個也没有；3：11没有明白的，没有尋求神的；3：12都是偏離正路，一同變爲無用。没有行善的，連一個也没有”。

　　林前2：14然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以爲愚拙，并且不能知道，因爲這些事惟有屬靈的人才能看透。

　　來3：7聖靈有話説：“你們今日若聽他的話，3：8就不可硬着心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。3：9在那裏，你們的祖宗試我探我，并且觀看我的作爲有四十年之久。3：10所以我厭煩那世代的人，説：‘他們心裏常常迷糊，竟不曉得我的作爲！’3：11我就在怒中起誓説：‘他們斷不可進入我的安息。’”3：12弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存着不信的惡心，把永生神離棄了。

　　若不改變神人疏離的狀態，最終會導致人永遠的死亡——這死亡不是指今生肉體生命的停止，也不是指消滅了，而是因罪而永遠與神隔離。

　　太25：41王又要向那左邊的説：‘你們這被咒詛的人，離開我，進入那爲魔鬼和他的使者所預備的永火裏去！’

　　帖後1：9他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。

　　（三）罪與義的對立：世界卧在惡者的手下

　　因着罪進入世界，世界的治權暫時落在惡者的手中。

　　羅3：23因爲世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。

　　羅5：12這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到衆人，因爲衆人都犯了罪。5：13没有律法之先，罪已經在世上；但没有律法，罪也不算罪（作者注：不被歸算）。5：14然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。

　　約8：34耶穌回答説：“我實實在在地告訴你們：所有犯罪的，就是罪的奴僕”。

　　路4：5魔鬼又領他上瞭高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，4：6對他説：“這一切權柄、榮華我都要給你，因爲這原是交付我的，我願意給誰就給誰”。

　　約壹5：19我們知道我們是屬神的，全世界都卧在那惡者手下。

　　上帝要將人、將整個世界從這種敗壞的狀况中拯救出來。唯一的救恩之路是耶穌基督的代罪救贖。

　　約14：6耶穌説：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那裏去”。

　　來9：27按着定命，人人都有一死，死後且有審判。9：28像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是爲拯救他們。

　　林前15：24再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毁滅了，就把國交與父神。15：25因爲基督必要作王，等神把一切讎敵都放在他的脚下。15：26盡末了所毁滅的讎敵就是死。

　　而要理解上帝爲人所預備的唯一的救贖道路——因信（耶穌基督）而稱義的救恩論，首先就必須對人的罪有整全的認識。