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中評社北京11月4日電／美育重要任務之一，就是讓情感從馬克思所批判的商品拜物教中解放出來，通過文學形象的熏陶和潛移默化，進入高尚境界
美育提高人的審美感受力，使人易於進入文學表達的世界，在言盡處體會豐富意蘊，使人能夠通過辨析理解思想的真諦，知其然也知其所以然
美育最高理想乃是人的全面發展，德育、智育莫不如此。人的知情意、文學的真善美從差異處升華，最終統一
我國古代傳統教育理論集中於德育和智育，也很強調詩教。孔子說：“不學詩，無以言”，只是沒有明確概括為德育、智育、美育的系統範疇。最早從教育理論角度提出美育的是王國維，1903年他在《論教育之宗旨》中說：精神之能力中，又分為三部，知力、情感及意志是也。對此三者，而有真善美之理想……完全之人物，不能不具備真美善之三德。欲達此理想，於是教育之事起。教育亦分為三部：知育、德育（即意志）、美育（即情育）是也。這種知、情、意和真、善、美三者統一的觀念源自德國康德。五四時期，蔡元培進一步提出“以美育代宗教”。王國維、蔡元培取康德思想合理內核，把真善美作為人的全面發展綱領，使美育從形而上學的迷宮回到現實人生，對我國教育理念現代化具有開辟之功。馬克思曾在《〈政治經濟學批判〉導言》中指出：人把握世界的理論的整體理論方式“是不同於對世界的藝術的、宗教的、實踐—精神的掌握的”， 這就是說，藝術的美的情感價值和理性價值是有所不同的，人不僅是理性的動物，而且是情感的動物，二者統一才是完整的人。
美育重視審美超功利性
美育要落實，首先要在理論上明確情感審美與實用功利的善的區別和聯繫。實用性在人類生存中占有先天優勢，出於生存需要，情感受到理性的壓抑；被壓抑的情感使人產生超越實用功利的審美追求，進而把被壓抑的情感索回。這種超越實用的審美追求是動物進化為人的標誌之一。
不理解美的超越性就很難從經典文本中獲得精神營養。《詩經·衛風·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也”。與木瓜相比，瓊琚不但異常珍貴，而且是不朽的，二者價值明顯不相等，故詩再三咏嘆“匪報也”，指出友情和愛情超越實用功利。這種“不帶任何利害關係”的情感使人進入審美境界。
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