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鄧曉芒：中國傳統道德的底線

http://www.CRNTT.com   2014-03-03 12:13:28

對陌生人我們中國人一般不知道如何遵守道德規範，稱做“路人”。如果我們在外面遇到一個不認識的人需要幫助，他既不是我的親戚也不是我的朋友，我該如何對待他? 我當然也可以推恩，憑惻隱之心一時心血來潮，把他當做我潛在的朋友，但這不危險嗎? 萬一對方是個小人甚至壞人，我幫助了他，他卻恩將仇報，反咬一口，誰能制約他? 這樣的例子今天在中國經常發生，幾乎已成慣例，以至於南京法庭甚至以此“常識”作為判案的依據，判決彭宇賠付他所幫助的老人四萬餘元賠償金。連法官都認為沒有人會出於道德心主動地去幫助一個陌生人，反過來說，不幫助陌生人對於中國人來說不存在任何道德上的內疚。中國人到了一個陌生的環境里，似乎他感覺中就完全不必遵守一切道德規範了，只有惟利是圖，就像置身於一個動物世界中，反正做任何事情都沒有“人”知道，這個“人”當然是指熟人。本來都是循規蹈矩的人，鄉下人進了城，或者中國人到了國外，都有可能做一些不道德的事情而不覺得丟臉，只要不被同鄉、熟人或本國人知道。 　現在中國人的道德滑坡，最主要的就是家庭血緣的熟人關係遭到嚴重的解構，人們離鄉離土，進入到了一個陌生人的社會，於是產生了許多在旁觀者看來是突破道德底線的事情。其實在當事人自己並不認為是突破道德底線的，因為他做事的環境已不在傳統道德底線的適用範圍之內，如果有可能回到原來的環境，他仍然是一個有道德的人。我們已經無法把傳統家庭血緣關係的這一套道德譜系運用於我們今天日益陌生化了的日常生活中，相反，這套道德譜系成了我們身上殘留的一種可以被心懷叵測的人利用的“弱點”，誰要用錯了地方誰倒黴。所以那些已經習慣了沒有道德底線的人，甚至在異地或國外專拿同鄉和本國人開刀，做缺德的事，這些人正是他們“殺熟”的靶子，似乎環境變了，熟人也變成生人了，於是天下人都成了陌生人，也就是可以任意宰割的非人。儘管如此，每個人自己心中的道德標準還是傳統的，如果他還講點道德的話; 只是除了在家里和小圈子以外沒有地方可用而已。反過來，這種全社會的陌生人關係也會影響到家庭內部，家庭教育敵不過社會教育，因此家庭成員之間的傳統道德關係也隨之受到侵蝕。隨著兒女長大後走向社會，對父母不孝的現象比傳統社會要多得多，這就使得當代中國人里里外外都缺乏道德規範了。 四、中國人的道德底線 　　上面講了，所謂道德底線就是最起碼的道德規範。一個人可以在別的方面做得很差，但如果在某個重要的方面還做得不錯，人們就會評價這個人還有點良心，還沒有突破道德底線。而這一方面主要的就是孝道。我們常說，“萬惡淫為首，百善孝為先”，因為一個有孝心的人，是可以從這一點開始培養起其他方面的善心的。但如果連這一點都被突破了，那這個人就無可救藥了。但是反過來說，如果一個人因為孝的緣故而做了不怎麼得體、遭人非議、甚至罪惡的事，那麼他自己在道德上卻是可以自認為“問心無愧”的，而且實際上人家也會對他有一些諒解。為了孝，他可以做一些不好的事，甚至為了孝，他可以做一切壞事，而不認為自己不道德。在《水滸傳》里，李逵把冒他的名剪徑的李鬼捉了，本來想一刀殺了，但聽李鬼說家里有一個九十歲老母要他養，於是惻隱之心大發，將他放了。 　　以傳統五倫中的孝帶起其他道德規範，做得最好的惡魔要算張君了。本世紀初破獲的張君持槍搶劫殺人案中，張君背負28 條人命，但他從小是個孝子。他出身貧寒，兄弟姐妹多， 12歲那年聽說身患絕症的母親想吃肉丸子，他攢了一個學期的夥食費凑了五毛錢，走30 里路買回一點肉，親手給母親做了一碗肉丸子湯。在江湖上，他交游廣泛，講義氣，夠朋友，人緣很好，有五個情婦都死心踏地跟他。但他殺人不眨眼，殺的都是無辜百姓。後來在重慶被抓了，判了死刑，臨刑前記者採訪他，說你現在後不後悔? 他頭一揚說： “我對得起朋友!”再問：那些死在你槍下的無辜的人，你也對得起他們嗎?他不做聲。他當然知道自己十惡不赦，但仍然覺得自己有自己的道德底線，那就是“朋友有信”，那些死的人都不是他的朋友，是“路人”。其實我們如果用中國道德的“五倫”和“六紀”來衡量他，會發現他竟然沒有哪一條是不符合的。除了君臣關係這一條對他這個江湖之人沒有意義之外，父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，他都做得不錯。他的問題只在於不能“推恩”，把這些道德規範推廣到陌生人身上。但推恩即使在孟子那裡也都不是道德的必要條件，而只是君王治國的策略( “天下可運於掌”) ，並且是古代的聖賢才能做到的; 至於殺人，只要殺的不是“五倫”中人，也不涉及基本的道德。所以對於陌生人的死活是不必掛在心上的，他們就像孟子講的那頭“羊”。李逵為了救自己的“兄弟”，手持兩把板斧對無辜百姓“排頭兒砍去”，殺人無數，還被視為“英雄”，就是這個道理。

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