【 第1頁 第2頁 第3頁 第4頁 第5頁 第6頁 第7頁 第8頁 】

一貫道在台灣：宗教現象值得研究

http://www.CRNTT.com   2010-03-31 00:29:27

一貫道研究的現狀與難點 　　（一）大陸方面研究動態 　　因為一貫道自上世紀50年代初期即被定為反革命組織和邪教，現實中研究一貫道有一道不敢逾越的政治鴻溝，而且大陸社會現在無此信仰和教派，因此大陸方面對一貫道的研究甚少，對一貫道在台灣傳播和發展的研究，更幾乎是空白。就目前閱讀所及，主要研究內容有兩方面。 　　一類是關於一貫道源流研究。最重要、也最有代表性的是馬西沙、韓秉方《中國民間宗教史》（2004年）。這是中國第一部有關民間宗教的通史。其中第十八章以“一貫道的源流與變遷”為題，專門介紹一貫道。作者引用了大量官方檔案等第一手資料，經過認真、細密考證，對一貫道源流及變遷進行深入介紹與探討。一貫道淵源於羅教的分支東大乘教及圓頓教，發展到江西又與江南的齋教融匯合流，流布到西南後由大乘教演化成青蓮教。在近代之初，隨著青蓮教勢北移，從中分化出末後一著教即一貫道，又受到華北諸宗教特別是八卦教系統的影響。因此，近代一貫道應是多種教門融匯合流的產物，也是封建社會後期封建專制制度的產物，而不是近代社會產物。作者認為，一貫道有數百年的歷史淵源和曲折複雜的發展歷程，因為社會本身的前進，它在各種不同階段中表現出的社會性質也迥然不同，因此對其評價不能簡單劃一。一貫道的前史乃至王覺一領導的末後一著教，是反抗清朝封建當局暴政的民間教派，帶有反封建的進步內容。 　　牟鐘鑒、張踐的《中國宗教通史》（2003年）第十、十一章，在論述清朝後期和民國時期的宗教時，分別各有一小節論述一貫道。作者指出該教真正創始人是王覺一。認為一貫道要“一以貫之”的並非僅限於孔子的“忠恕”之道，而是要貫通儒、佛、道三教，使其歸於一。作者認為該教在清末是一個反抗清朝暴政的民間宗教教派，有積極社會作用。一貫道起於清末，但真正興旺發達是在民國年間，不僅形成了一整套組織系統和宗教儀式，而且教徒眾多，勢力遍及全國，在教義理論上也有重要發展。一貫道在民國以後成員日趨複雜，社會作用有相當大的消極面，特別是“七七事變”後，該教教主張天然投靠日寇，成為汪偽政權的“外交顧問”，吸收大漢奸褚民誼、周佛海、常玉清、王揖唐等加入一貫道，積極配合日寇侵華政策，以至為社會所不容。有關民國時期一貫道發展情形，譚鬆林主編、陸仲偉著的《中國秘密社會.民國會道門》（2002年）有關章節亦有介紹。 　　另一類研究則是對共和國建政初期取締一貫道情況及經驗的論述。如《一貫道罪惡內幕》（張永勝、王宜，2003年）、《反動會道門“一貫道”覆滅始末》（林林，2002年）、《建國初期對一貫道的鬥爭及其歷史經驗》（朱奕冰，2001年）、《建國初期北京取締一貫道工作論述》（鄭永華）、《建國初期綏遠地區取締一貫道的鬥爭》（慶格勒圖，2001年）、《建國初期山西取締一貫道經過及經驗》（王大斌，2004年）、《建國前熱河省一貫道考論》（申玉山，2007年）等。上述論文大都按照當時政府取締一貫道的政策，歷數一貫道罪惡，描述當時打擊情況或過程，總結鬥爭特點或經驗，揭示鬥爭帶來的啟示等等。其中一篇題為《法輪功與一貫道等會道門之比較》的論文，總結了一貫道等會道門的七大特點：一是提倡迷信反對科學，二是宣揚“末劫說”與“救世論”，三是創教者都是弱勢族群中不滿現實的人，四是利用醫治疾病或傳授巫術化氣功武術吸引信徒，五是通過傳徒大肆斂錢，六是企圖通過社會上層或社會名人取得合法地位，七是有嚴密的組織系統。作者認為一貫道在中國大陸雖然已經被取締了將近半個世紀，但是它的殘餘勢力仍然不時進行復闢活動，境外的一貫道也不斷派人到內地進行滲透。提醒人們警惕，以一貫道為代表的會道門組織雖然在整體上已經不復存在，但在它們腐爛的屍體上仍然不時發出陣陣惡臭，毒害善良的人民。一貫道等會道門組織所繼承的，實際上是中國文化傳統中的封建糟粕，這種封建糟粕一旦遇到適當的土壤和氣候，便會再次冒出地面，毒害人們的心靈，殘害人們的身體。本人對這樣的論點和研究方式不敢苟同，但仍然覺得有借鑒意義。研究一貫道，要瞭解這段歷史。但因本文提出的是應當重視對當今在台灣發展的一貫道的瞭解與研究，不涉及對上述階段一貫道的研究和評價，在此不多談及。

【 第1頁 第2頁 第3頁 第4頁 第5頁 第6頁 第7頁 第8頁 】