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| 一貫道在台灣：宗教現象值得研究 | |
http://www.CRNTT.com 2010-03-31 00:29:27 |
－－關於一貫道在當代台灣社會成功發展的根本原因。認為以弘揚中華傳統文化和倫理道德為幟志，是一貫道得以在台灣成功發展的根本原因。台灣光復後，以傳播中華固有傳統文化自居的一貫道適時入台傳教發展，迎合了台灣人民痛恨日本殖民統治“皇民化”教育和對中華文化仰慕與渴望的心理需求，符合時代需要。及至1970年代，台灣社會因經濟繁榮，漸次恢復民族自信心和自尊心，掀起了文化尋根的“復振運動”，一貫道以弘揚中華文化之教而吸引了眾多青年學子。 －－關於台灣一貫道信仰特質。台灣一貫道的信仰核心，基本上是沿襲明清以來“無生老母”信仰，其中很重要的思想是“三期末劫”的劫變觀，認為天地運數已走到“白陽期”，會有大的災劫刷洗，“無生老母”思念天下兒女，因此降下道來救劫，唯有入道者才能得救。這樣的教義雖為同時代各民間教派所用，但是一貫道的救劫說更進一步融合求道“點玄關”儀式，形成一貫道特有的一種救世思想。一貫道又以“扶乩”方式宣教，以“借竅”方式為普渡證驗，讓人與神佛之間有了溝通媒介，加深了信徒對神佛信仰的作用。而乩訓內容多為勸善道理，在宣教上又強化了教義作用，令信眾對教義產生信心，從而對一貫道的信仰更加堅定。 2、相關研究論文日益增多。近年來，隨著一貫道在台灣和海外傳播與影響越來越廣泛，台灣學界對一貫道的關注日益重視，研究論文越來越多，內容也更加廣泛。台灣一貫道組織近年在台灣和海外，還舉辦過多次有關一貫道的國際學術研討會。 關於一貫道義理與儀式方面的研究。輔仁大學劉怡君的《內盡其誠外盡其禮－－一貫道禮儀的信仰意義》（2006年）認為，禮儀是信仰者具體展現其信仰的宗教行為，信仰者藉由有系統、有結構的象徵性語言及身體動作，既表達個人和群體對信仰對象的情感與態度，也借此與信仰世界發生聯繫溝通。該文從宗教神學角度，對一貫道禮儀加以綜觀，探討一貫道禮儀的由來、特性與涵括範圍，並以拯救論對一貫道數種禮儀文本進行詮釋，解讀其中所蘊含的啟示內容，配合實際訪談，對禮儀在道、啟示、信仰與人之間的作用加以闡釋，說明禮儀對信徒在皈依歷程中如何發揮作用，協助眾生完成個體與群體的終極關懷，突出一貫道如何開展解決人類“末後一著”。真理大學李紀勛的《當代一貫道的發展與變遷－－以教義、求道儀式與三寶詮釋為分析焦點》（2006年），以宗教團體因自身發展需求或對應於現實環境之變化，所產生的內部自主性的因應調適模式為論述架構，探討一貫道教義體系與儀式的變動現象與轉化情形，並藉由信徒與道場、社會情境的互動關係，顯現一貫道教義與儀式的發展過程與影響。台北科技大學林鈺勝碩士論文《台灣一貫道佛堂儀式空間之研究－－以發一崇德雲林道場為例》（2004年），以台灣一貫道佛堂與儀式為研究對象，認為佛堂對保持一貫道秘密宗教屬性、儀式行為等的影響很大。以1987年一貫道合法化為只，佛堂空間發展分兩個階段，第一階段為求得生存而變化空間，第二階段隨著合法化後領導核心與組織結構展現其影響力，逐漸發展出某種約定俗成的建築觀念，進而形成現今一貫道佛堂空間的面貌。儀式方面，重點論述一貫道佛規禮節、法會禮節與“三表五願”禮節等儀式的展演概況，並以佛堂空間與儀式空間為基礎，就其宗教教義神聖宇宙觀下，對所形成的佛堂建築、儀式行為、活動情形與空間性的展演等現象加以詮釋，進一步探討在神聖宇宙觀與佛堂及儀式的關係。 |
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