丘逢甲後代丘秀芷是台灣史作家。（中評社 倪鴻祥攝）
年輕時的丘秀芷（右一）與丘逢甲孫女丘應棠（中），左為當時歷史博物館長蔣復聰。（照片：丘秀芷提供）
丘秀芷（前排蹲者左三）年輕時拍的家族照。（照片：丘秀芷提供）
丘秀芷親自撰寫、保留的族譜。（中評社 倪鴻祥攝）
當年拍照尚未流行，丘逢甲留下的照片少之又少。（中評社 倪鴻祥攝）
丘秀芷曾寫過蔣渭水傳。（中評社 倪鴻祥攝）
杜聰明所著的回憶錄，如今難在坊間找到。（中評社 倪鴻祥攝）
丘秀芷手持丘逢甲留下的柏莊詩草一書。（中評社 倪鴻祥攝）
中評社台北9月3日電（記者 倪鴻祥專訪）日據時期台灣抗日英雄丘逢甲之後、現任台灣抗日親屬協進會理事長丘秀芷正在寫一本有台灣史的書，她接受中評社訪問時表示，就算已經來台十代，也實在不需要為私人政治利益與恩怨，把當年艱苦渡黑水溝到台開墾的祖先一腳踢開，否定自己是漢人、中華民族。
丘逢甲（1864－1912），譜名秉淵，字仙根，清朝官員、詩人和教育家，苗栗縣銅鑼鄉客家人，祖籍廣東省嘉應府鎮平縣（今梅州市蕉嶺縣）。光緒15年進士，曾參與台灣民主國抗日運動，擅長詩文，有《柏庄詩草》、《嶺雲海日樓詩鈔》。
丘秀芷，本名邱淑女，1940年出生於桃園中壢，畢業於台灣世新大學三專部編採科；她曾任職“行政院新聞局”，也曾擔任專欄作家，致力台灣史、台灣風土的研究。先後著作《剖雲行日：丘逢甲》、《民族正義：蔣渭水》等書，獲得文史界肯定。丘逢甲是她的二叔公，祖父邱先甲是丘逢甲的大哥，邱（丘）家當年全都率義軍抗日，日據後遭清算、高壓統治。
她說明，外界一定奇怪“丘”與“邱”姓氏為何不同，清乾隆皇尊孔，為避諱“孔丘”下令“丘”姓一律改為“邱”；清末革命時期丘逢甲在大陸主張恢復舊姓，所以在大陸的家族恢復用“丘”，在台灣的家族沿用“邱”，所以她本姓“邱”，“丘秀芷”是三叔丘念台、丘逢甲的兒子幫她取的名字。
74歲的她受椎骨毛病之苦，仍勤奮不懈地筆耕，資料井然有序，攤滿桌上。雖然是台灣“望族”之後，卻是飽受滄桑，回憶過往時儘管談笑風生論及先祖，眼睛卻含著一絲淚光。
丘秀芷說，外界只知道丘逢甲抗日，其實是邱（丘）家上下全都抗日；丘逢甲撤回大陸時只帶了36個義軍，其中有一個是她的曾祖父、丘逢甲的父親邱龍章；還有一個實際帶領義軍作戰的人是她的祖父邱先甲，丘逢甲負責統籌作戰；當年日軍要抓的就是他們這幾個義軍首領，既然打敗仗就只好暫時退，但全家上下家眷、婦孺都留在台灣。
她表示，因為抗日，邱家成了全台唯一被日軍清算的“望族”，家產1500甲土地全被沒收；邱先甲後來返台陸續申請要回土地，經過好幾位日本台灣總督，最後只要能以承租的方式要回300甲，但邱先甲過世後因孩子年幼，沈重苛稅無力上繳，土地幾乎被收回，從此邱家生活困苦。
提到丘逢甲之後，丘秀芷語帶遺憾的表示，丘念台的兒子已經過世，女兒丘應棠95歲早已意識不清；還有一位堂兄丘應柏住在廣州，她只要去大陸廣州，都會抽空與丘應柏會面、餐敘；她說，早年家族人丁旺盛，但孩子真的很不好養。
部分研究台灣史的學者主張在中學教科書裡要寫“日治”而非“日據”，不寫“台灣光復”而要寫“終戰”，甚至否定自己根源於中華民族。丘秀芷非常氣憤說，被奉為台灣民族運動先驅的杜聰明是少數被日本封為勅任官的人，杜在回憶錄裡全都是使用“日據”、“光復”，強調是“漢族”。當時黨外人士吳三連、蔡培火等人合著出版《台灣民族運動史》；《台灣民報》、一些日據的台灣高級知識份子如，蔡惠如、蕭道應等人也是如此稱之。
她說，獨派學者刻意把日據改掉，還情願說只有唐山公，沒有唐山媽，認為女的祖先在台灣都是原住民，根本鬼扯。清光緒13年的人口調查，漢人約50萬戶、254萬5731人，歸化生番只有806社、14萬餘人，論人數，原住民與漢人比連十分之一都沒有。
她表示，日據時台灣抗日英雄黃呈聰在1925年、日皇大正14年的《台灣民報》寫台灣人口有380萬，生番約10萬，內地人（指日本人）17萬，其他外國人1萬，所以352萬多人都是漢民族，其中三分之二是福建人，三分之一是廣東人。所以台灣文化多承襲中國文化。尤其鄭成功當年率幾十萬漢人到台灣，這些漢人都是攜家帶眷、有男有女，這麼多證據，獨派非要把自巴的血液抽掉，不認同是中華民族。
邱秀芷說，那些歪曲歷史的人，自以為可以在小枝節方面自鳴得意，根本喪失了真正的治學精神；即使再有世界觀、地球村的觀念的人也不應如此；大家先祖墓碑上都會載於根源，就算來台十幾代，也不需要把祖先一腳踢開全部否定掉，甚至高舉否定的旗子作為人生舞台，真是卑鄙到極點。
邱秀芷強調，邱家在台是第7代，她是第6代，但她祖父邱念甲都要求後代不論男女、媳婦一律要學漢文，就是因為深知漢學博大精深，要追求當然是要最好的，何必非要把這些豐厚資產丟掉，自創一些奇怪的名詞與奇怪的說法，這些人實在愚不可及。
