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| 夜色中的大覺寺塔樓，催人思索。 |
中評社北京11月28日電（作者 蔣小波）應台灣大學張亞中教授的邀請，11月14日至16日，筆者隨福建地區台灣研究學者考察團一行（其中有兩岸關係和平發展協同創新中心執行主任兼廈門大學台灣研究院院長劉國深教授，中心經濟平台主任委員李非教授、執行秘書唐永紅副教授，中心文教平台陳小衝教授、中心重大理論平台林岡教授（上海交大）、沈惠平副教授、唐樺助理教授，《台灣研究集刊》編輯部主任陳勤奮，福建省社科院郭健青研究員、劉傳標研究員以及福建省台灣學會李吉壽秘書長等），前往江蘇宜興大覺寺參加“大覺夜談”。
十四日夜，我們一行下榻大覺寺迎賓館不久，星雲法師也從南京返寺。賓主雙方風塵未洗，就興致勃勃地展開座談，學者們重點聆聽了星雲大師暢談他的人間佛教志業以及對兩岸關係和平發展美好願景的開釋。十五日，筆者一行除了飽覽宜興大覺寺莊嚴富麗的寺廟建築群以並體驗附設其間的書店、畫院、茶舍等的各種佛教文化設施之外，還有緣參加大覺寺所舉辦的一次大型的公益佛餐（過堂）活動，短短一天兩夜的“出家”禪修，除了增廣見聞之外，留下的感觸與問題也一直縈繞於心頭。
人間佛教作為現代佛教精神世俗化的代表，植根於太虛大師所倡導的中國現代佛教改革，而又在當代台灣開花結果。人間佛教在台灣的發展壯大有哪些獨特的經驗？對大陸佛教今後的發展有何啟示？兩岸互通以來，台灣佛教團體積極參與兩岸佛教交流，面對兩岸宗教政策、宗教文化與社會環境的差異，人間佛教在大陸的發展前景將會如何？以上幾點，正是筆者寫作此文所要探究的問題。
人間佛教在台灣的發展經驗
台灣的宗教信仰十分發達，其中佛教的影響力獨占鰲頭。在眾多的佛教道場中，“人間佛教”又最能代表當代台灣佛教的特點。台灣解嚴以後，人間佛教適應台灣社會的急遽轉型，創造出一種“現世性”與“服務性”的佛教修行方式，佛教事業迅速發展壯大。其中的佼佼者如佛光山與慈濟功德會，信徒與會員多達數百萬，已然成為當代台灣不可小覷的民間力量。人間佛教的影響力不僅在於它巨大的規模以及覆蓋楔入台灣社會的深度與廣度，還在於它貼近現代生活的佛教理念，獨特的經營與傳道方式，概括言之，人間佛教在其發展過程中呈現出以下幾個方面的特點。
佛教理念的人間化：人間佛教發端於現代佛學大師太虛的“人生佛教”。1949年之後，隨著大陸僧侶入台，這一佛學派別由印順等人在台灣發揚光大。當今台灣最具影響力的四大佛教道場佛光山、慈濟功德會、法鼓山及中台禪寺，前三者都與印順有師承關係。二十世紀初，太虛大師針對我國佛教凋敝的歷史現狀，提出以“契理契機”的人間佛教來挽救“殘渣般的”、“行將潰滅”傳統佛教，以適應中國社會從傳統向現代轉型的需要。然而，太虛法師英年早逝，加上戰亂頻仍，因而他本人並無機會將這一現代的佛教理念發揚光大。而印順法師，星雲法師、以及聖嚴法師、證嚴法師等台灣佛教界的有識之士，將人間佛教的理論詮釋、轉化並付諸實踐，終於在台灣收獲豐碩的果實。 |
