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| 隨著歷史變遷，雁南書院供奉起清水祖師，也有了另一個名字大文巖寺。（中評社 秦正陽攝） |
中評社北京10月18日電（記者 秦正陽）“此日觀風海上馳，殷勤父老遠追隨。野饒稻黍輸王賦，地接扶桑擁帝基。雲樹葱籠神女室，崗巒連抱聖侯祠。黃昏更上豐山望，四際天光蘸碧漪”。這首《次牧馬侯廟》是南宋大儒朱熹在金門講學時，對金門自然景物與歷史人文的描寫。
朱熹出生於福建尤溪，是理學從唐末發展至南宋的集大成者。朱熹少時出入於佛老，不僅深諳儒家經典，也擅長天文歷法、地理堪輿甚至用兵之道。正是因為朱熹才有了第二次新儒學的產生，與西漢董仲舒為代表，以“天人合一”思想的第一次新儒學，並稱為儒學發展歷史上的兩次重要的重新發明。他不僅繼承了自孔孟以至二程的儒學傳統，也開啟了宋代之後理學流行的萬代風氣。由於朱熹在儒學上的修養及學術成就，也因為朱熹在教育上的成就，朱熹被後世尊奉為“朱子”，在儒者心中的地位恐怕也僅次於孔孟顔曾。
記者在燕南書院參訪時聽當地導游講起一則祖輩流傳下來的故事，話說朱熹第一次來到金門講學時是夏天，看到百姓都種花生吃，由於花生燥熱，長期食用很容易生病。朱熹因此憂心忡忡。朱熹第二次來到金門時是冬天，又看到當地百姓都在種蘿蔔。蘿蔔清火，冬季食用正好與夏季食用的花生達至平衡。朱熹也因此而放心。雖然只是民間故事，但也足以雖然歷史變遷，但朱熹的教化仍然在金門發揮著作用。
生在福建的朱熹長期在閩治學，並廣建書院、誨人不倦，是開創一代文風的教育先驅。據金門志記載：“朱子主邑簿，采風島上，以禮導民；浯既被化，因立書院於燕南山。自後家弦戶誦，優游正義、涵泳聖經，則風俗一丕變也「滄浯瑣錄」”。他在擔任同安縣主簿時，曾兩次到金門燕南書院講學。燕南書院與元代的金山書院、浯洲書院、清代的浯江書院並列為金門四大書院。
明代時書院坍塌廢置，洪武年間金門千戶所城建後，在舊址興建太文岩寺並在寺後附設學堂。兩岸對峙時期，軍方未來建築防禦工事，將太文岩寺拆除，材料充軍。直到2005年燕南書院暨太文岩寺才得以重建，並於2012年12月啟用。
金門因為有朱熹，因為有書院，因此歷代文氣頗盛，宋明清三代金門產生了44位（宋代6位、明代31位、清代7位）進士。不僅遠遠超過附近其他地區，更超過台灣，有著“海濱鄒魯”的美稱。雖然在中國東南沿海有次美名的城市不止於金門，但由於金門是朱熹曾經親自講學教化過的地方，恐怕“海濱鄒魯”四個字也是實至名歸。
進入燕南書院大門，第一重大殿供奉清水祖師。清水祖師聖號“昭應廣惠慈濟善利大師”，是宋代泉州人。史志記載清水祖師修行成就後神通廣大，有求必應，自宋至清，獲歷朝皇帝四次敕封祭典，倍受福建沿海地區民眾的崇拜。在清水祖師殿的左右兩側的墻壁上懸掛著歷代金門先賢人物，如明代名將邱良功、品德完人黃偉、清代名將蔡攀龍等等。通過這些歷代賢臣也足見金門能有“海濱鄒魯”之稱絕非虛名。
第二重大殿供奉朱熹。殿前對聯為“紫陽溥化徵國流棠澤，白鹿宏規士民沐德風”，匾額為教化金門，可見金門當地百姓對於朱熹的崇敬與感恩之情。殿內素有朱熹坐像，朱熹左右兩側分別為文昌帝君與魁星，都代表著功名文氣。
被問道燕南書院是否仍發揮教化的作用時，當地導游說由於燕南書院地勢較高位置偏僻，因此並不會有人帶小孩子來這裡讀書，也沒有很多文娛活動。但金門市區內現在還有不少讀經班，能夠教育小朋友讀書。想見當年朱熹選擇此地建立書院教化百姓，可見書院環境清幽是讀書體悟的好地方，但隨著近代以來三千年未有之大變局的到來，讓中國人逐漸喪失了對於中華文化的信心。經典不再被人所熟知，書院也僅僅成為了旅遊景點，可謂令人感傷。但好在文化自信逐步建立，中華文化的復興可謂任重而道遠。
由台灣藝術股份有限公司協調，金門縣旅行商業同業公會邀請，中評社訪問團於10月17日至20日訪問金門縣，拜會金門縣長陳福海，舉辨論壇，並尋訪當地民俗風土人情及當地知名企業，金門高粱酒公司、金門官窯廠等。此次走親由“行政院”顧問、台灣藝術研究院院長林富男 、南台灣觀光產業聯盟執行長陳雅婷陪同，走親團總指揮為金門縣政府縣政顧問柯芷吟、總調度為台灣藝術公司管理部總監丁肇茨。中評社訪問團成員包括中國評論通訊社社長暨中評智庫基金會董事長郭偉峰、中評社副社長周建閩、副總編輯羅祥喜、中評社高級編輯毛木娣、中評社編輯顧問王和平、中評社中國新聞中心採訪主任林艷、中評社國際新聞部主任郭至君、中評社記者秦正陽、台灣中評社高雄特派員高易伸等人。
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