如火如荼的嶺南文化研究，催生出“嶺南學”一詞，如從純學理意義上對其作一界定，必有不同的解讀。然而，筆者覺得，其問世之意義，在於引導人們對區域文化的關注、研究，在於提升區域文化的影響力和輻射力，在於區域傳統文化的弘揚，而非限於對其定義的詮釋。但怎樣研究、如何提升則是今天面臨的課題。這裡，提幾點建議。
第一，區域歷史文化向為學界所倚重，歷史上的大家名家，無不涉足其中。就嶺南文化研究而論，生於斯、長於斯之前輩碩學鴻儒自不用多費筆墨，即使是來自異域之騷人墨客也多有涉獵。如眾所熟知的魯迅，曾校勘唐劉恂的《嶺表錄異》。前人的研究成果是後人研究的基礎和案頭必備之參考。所以，今天研究嶺南文化，首先得明了前人已做了什麼，取得了怎樣的成果，達到了什麼樣的水平。不然，要麼花大的人力物力去重複前人的勞動，拾前人之牙慧；要麼認知水平還遠比前人遜色；要麼常有取得突破、填補空白、重大發現的高調，卻懵然不知鬧出笑話，貽笑大方。這些現象，確時有發生，應引以為鑒。
第二，區域文化是中華民族文化的組成部分。研究區域文化首先要有中華民族文化的宏觀視野，具體說就是歷史上先進的漢文化對邊陲的輻射和滲透，偏於一隅的嶺南尤是如此。嶺南因開發較晚而相對落後於中原地區，在千百年的歷史嬗替中，先進的中原漢文化不斷輸入、影響嶺南，帶動和促進嶺南地區社會、經濟、文化的發展。所以，嶺南文化的主體或母體應是漢文化，嶺南文化是漢文化的子文化，不管其自身特色如何顯著，也不會游離於母體之外。研究區域文化就不能只取其子而舍其母，而於母體文化內與其他區域子文化比較，還更有助於認識其自身的特色。人們常說粵語保留了不少古漢語的音韵，就是這種母子文化傳續和演變的表征。
第三，作為嶺南區域整體的文化——嶺南文化，無疑要從宏觀層面作總體的描繪和把握，但宏觀總體把握得好否，首先取決於微觀層面對區內各地特色文化的個案解讀。嶺南一隅，涵兩廣、海南及閩南部分，幅員雖稱不上遼闊，但也不算狹窄。傳統上以語系為據把嶺南文化分為廣府文化、客家文化、潮汕文化三大部分，便於學術探析。然三大塊內各地的文化還是自有特色而難以一言涵蓋，如以白話為標誌的廣府文化區，廣東與廣西不同，粵西之湛江與粵北之韶關各異，即便是核心區之南番順也異彩紛呈；以客家話為標誌的客家文化區，粵東之潮汕與粵北之韶關和粵西之肇慶等地也特色各具。除語言外，民俗風俗、民間信仰、宗教崇拜、民間藝術、服飾藝術等以及對外交往、絲路貿易、少數民族文化等都不易以三大部分文化來統攬。
今天研究嶺南文化，必先倚微觀個案的成果，後方可作宏觀的把握。廣東省去年出台建設文化強省綱要，提出打造10個地方特色文化研究基地的任務，就是循此邏輯理路去推進。
第四，關注嶺南文化的傳承與發展。當下有個值得注意的現象：重歷史而輕現實，重研究而輕普及。在漫長的歷史變遷中，嶺南文化隨著時代的前行而發展變化，有著鮮明的時代印記。研究嶺南文化，其歷史部分固然重要，但現實也不能忽視。近代始，廣東一直領風氣之先，尤其是改革開放以來所形成的新時期廣東人精神——“敢為人先、務實進取、開放兼容、敬業奉獻”，實為嶺南傳統文化的傳承與升華，其發展的脈絡是不可割斷的。此外，研究歷史最終是為了現實。所以，在一定意義上，筆者建議要花大的力氣去研究、總結當下嶺南文化的新內涵、新發展、新形態。要把研究成果轉化應用，普及推廣，惠及社會，教化大眾。
第五，嶺南文化的研究能否持續，有一個重要的前提是研究力量的可否持續。改革開放以來，“孔雀東南飛”，大批外來人才填廣東，充實地方文化研究隊伍，不少人成了地方特色文化研究的中堅。但整體來看，有個令人揪心的事實：外來人才不懂方言，不熟習俗。研究地方文化，首先要融入情感，否則嚼之乏味，或應付了事，難有上乘佳作；其次要聽得懂方言，熟悉民風民情，否則南腔北調，南轅北轍。所以，建議加大人才培養，外來人員“既來之則安之”，安下心來，身心投入，行走民間，掃清語言障礙，與本土研究力量凝成合力，嶺南文化研究的可持續發展可期可遇。
（作者系廣東省社會科學界聯合會副主席） |
