|
| 曾子，姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城(今山東濟寧市嘉祥縣)人。 |
被後世尊奉為“宗聖”的曾子，其最早的祖先可追溯到軒轅黃帝。黃帝的後裔中有夏後氏，姒姓，戎人。有的書上把夏禹稱作戎禹(《潛夫論•五德志》)。夏後氏南下，到了黃河中下游，後來便出現了夏禹治水的故事。禹治水有功，舜將部落聯盟首領之位禪于禹，其後裔姒姓便在東海(即山東一帶)滋生繁衍起來。《姓氏急就篇》載：“曾氏出於曾阝，姒姓。”《說文》：“姒，禹之後。”“國在東海。”
夏代“少康中興”之時,少康傳位給長子杼(一作予),其次子曲烈被封于曾阝。古曾阝國地在山東臨沂西南35公里(今屬蒼山縣)的曾阝前、曾阝後兩村之間。因該地多產絲織品繒，故名。西周初年大分封時，山東一帶封了幾十個姬姓國和異姓國。其中有夏的另一支後人便封于曾阝。
曾阝國當時是個子爵小國。魯僖公十四年(公元前646年)“曾阝子來朝”注中記“曾阝國在琅”王牙”(今臨沂一帶)。它與莒國、魯國及邾國(即邾婁)都相距不遠，所以不斷與他們發生了一些關係。
魯僖公十九年(公元前641年)六月，“曾阝子會于邾婁”(即邾，今山東鄒城市)。曾阝本來是懼邾、莒(今山東莒縣)之強，借會盟以求自安。不料盟主宋襄公卻指使邾文公將曾阝君綁起，當作會盟的犧牲品。後來，還將他殺于次睢之社(今臨沂市境)。這說明曾阝國國小勢弱，受人欺負。時隔五十年，即魯宣公十八年(公元前591年)七月，曾阝國又受邾、莒之欺。國君時泰請求魯國保護，甘願當魯之附庸。魯國又向主宰自己命運的晉國請示被允准後，第二年，魯大夫叔孫豹、曾阝太子巫到了晉國，完成了曾阝國歸屬晉魯的行動。
此前，魯僖公之女嫁給曾阝君時泰，生公子巫。不久，時泰又娶莒女，生子後欲立為嗣，危及巫的地位。曾阝國靠近晉魯的行為，自然受到莒國的反對，還未等巫由晉返魯，莒國便殺了曾阝君時泰，立莒女的兒子為新君。公子巫無家可歸，只好到魯國避難。到了魯昭公四年(公元前538年)，莒國乾脆廢掉曾阝國之君。公子巫複國無望，便在魯國的南武城長期住下來，並改曾阝為曾，仕于魯
據《武城族譜姓源》記：“曲烈生炫忠，炫忠生坤仁，坤仁生錄，錄生浩源，浩源生富財，富財生火昆 ，火昆 ，火昆 生伯基，伯基生銳，銳生遷，遷生志梁，志梁生煌，煌生相奎，相奎生世鑒，世鑒生政治，政治生木複，木複生瑞煥，瑞煥生垠，垠生錦容，錦容生洪，洪生桂茂，桂茂生照，照生培元，培元生钅圭, 钅圭 生允氵柰 ，允氵柰 生杞，杞生火隹 熹，火隹 熹生塤和，塤和生成銳，成銳生一氵倩 ，一氵倩 生椿，椿生炯，炯生垣，垣生銷，銷生福波，福波生時榮，時榮生炳，炳生均作，均作生鈴，鈴生氵宏 仁，氵宏 仁生一松，一松生火召，火召 生墅，墅生鎮玉，鎮玉生氵邑 ，氵邑 生祥溥，祥溥生炷，炷生方士星，方士星 生鑾，鑾生沛恩，沛恩生朴，樸生世美，世美生時泰，時泰生巫。魯襄公六年莒滅曾阝，巫奔魯後，以曾為氏。巫生夭，夭生阜，阜生點。”
曾皙，又稱曾點，少孔子六歲。是孔子三十餘歲第一批授徒時收的弟子。唐玄宗開元二十七年(公元739年)封“宿伯”，宋真宗大中祥符二年(公元1009年)改封萊蕪侯，明世宗嘉靖九年(公元1530年)尊稱為先賢曾子，與顏回之父顏路等一起被供享於孔廟崇聖祠內。
歷代文獻，如《論語》、《史記》、《孔子家語》、《闕裏文獻考》以及記載曾子、曾氏的一些書中，對曾皙都有記載。綜合研究可以得知下面的情況：曾皙出身於我國奴隸社會末年的奴隸主貴族，到他曾祖(巫)時，已經沒落。《說苑•立本》 記其子“衣敝衣以耕”。《戰國策》卷二記其妻親自織布維護生活，可知他當時已生活在一個普通勞動者的家庭了。古籍中對其事蹟記載不多，只《論語•先進》中記了他一番談話，《孔子家語•六本》記中“曾子耘瓜損傷其根”後，他大發脾氣，把兒子痛打了一頓。《孟子•離婁上》記“曾子養曾皙，必有酒肉”，說明他晚年托兒子的福，生活較好。《孟子•盡心下》又記“曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗”。羊棗是生長于山區一種百姓喜食的普通小柿子，曾皙好食此物，說明他是普通百姓。《孟子•盡心下》記孟子的弟子萬章向孟子問：孔子周遊列國時，在陳國為什麼懷念魯國弟子中的“狂士”(琴張、曾皙、牧皮等)呢?孟子回答：孔子把自己的弟子分作四等：中行之士、狂放之士、狷介之士、鄉願之士。其中第一種中行之士(如道德水平最高的顏回，此時正跟隨孔子)，其次便是曾皙那樣的狂放之士了。中行之士是道德水平高，能做到“至德”中庸，狂放之士是能以進取的人(進取中可能不把握不當之處，故稱狂放)，狷介之士是幹不了大好事，也不會幹壞事的人。那種鄉願之士則是四面討好、八面玲瓏的阿諛之徒、好好先生。由此可見曾皙在孔子心目中是個較好的弟子。
怎樣體現曾皙這一“狂放之士”較高的水平呢?就表現在《論語先進》之“四子侍坐章”中。孔子師徒五人到了魯國城南沂河岸上，孔子叫他們各自說出自己的志願時，仲由要武備治國，冉有要政治治國，公西華要外交救國，孔子認為都只是抓住一個具體問題，層次不高。當問到曾皙時，曾皙說：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這番言論，儘管古人有五六種解釋，正確的應該理解為：依據孔子的仁政德治治理國家，使國家統一、富強，人民生活安定以後，才能有條件，有心緒悠哉遊哉地去洗澡、吹風、唱歌、散步。這和孔子主張的“大同之世”是一致的，孔子對曾皙的肯定，說明曾皙得孔子思想之真諦。
正因為曾皙遵循孔子之道，才教自己的兒子曾參拜孔子為師。正因為曾皙對孔子仁政德治的主張有著深入的、超於別人的理解，曾參才在其父正確思想的基礎上，進一步理解、發揮，終得孔道真傳，成為宗法孔聖之道的孔子思想的主要繼承人.
從上面的內容可知我們曾姓人是出自山東。（來源：梅州熱線）
|
