以黃河文化涵蓋中原文化，以長江文化涵蓋楚文化、江南文化，以珠江文化涵蓋八桂文化、嶺南文化，這在學術界已成一大趨勢，且對中國文化之版圖産生重大影響，使之有了更清晰、更具邏輯性的劃分。所以，提出珠江文化論，對推進中國區域文化的研究，無疑是具有不同尋常的意義。也正是在這一基點上，我們編匯《珠江文化的歷史定位》這部書，既較全面地介紹珠江文化（含嶺南文化），又作爲一班多學科專家、學者、教授、作家十多年來探討珠江文化、幷爲其作出歷史定位的歷史記錄。
如果說作爲多元一體的中國文化，基本上是呈以農耕文明爲代表的黃色——黃土地的色澤，黃河沖刷下的泥沙，自是黃土地來的，所以，黃河文明，也便是農耕文明。而在這一片黃色的邊緣，却分明有一塊迥异的藍色，如新月般鑲嵌在中國的東南邊。這是藍色，便是珠江流域。自古以來，海上絲綢之路在此發端，人們的拓殖意識、商品意識——這兩大意識，被視爲海洋文明的核心，比內地要萌發早得多，更發達得多。所以，自16世紀以來，這裏便迅速與世界先進文化接軌。太平天國、戊戌變法、辛亥革命，無不從珠江起步、浩蕩北征，這才有了李鴻章驚呼的“三千年未有之變局”——不再是武力南下，而是文化北伐了！
正是迅速進步的中國，使珠江文化凸顯在文明的征程中，在近現代成爲了無可替代的積極的歷史推動力，譜寫下了許多可歌可泣的壯麗詩篇。因此，推動珠江文化的研究，深挖珠江文化的內涵、彰顯珠江文化的歷史功績，是我們這幾代學者責無旁貸的重任。
黃偉宗教授于上世紀于80年代末在《論珠江文化及其典型代表陳殘雲》一文中，提出珠江文化的概念和名稱以後，又于九十年代中期提出成立珠江文化研究會的省政府參事建議，幷由我出面，敬請德高望重的著名老作家陳殘雲擔任會長，殘雲同志欣然應允了。在申辦手續的時候，有關部門認爲殘雲同志年事已高，不適宜再任會長，幾經商討，大家一致推舉著名的文化學者、文藝理論家黃偉宗牽頭，負責籌備立會的工作。
其時，正值我《深港澳三部曲》第一部、以香港回歸爲背景的《風中燈》問世，出版社趕在回歸前夕出版，上海研討會開過後，我們齊聚深圳寶安桃源，商量立會事宜。由于主要成員均爲省人民政府參事或館員，擬挂靠這一省直單位，省政府參事室副主任周義亦鼎力支持，但因故而未辦成。不久，獲廣東省社聯中國文學學會會長管林教授和秘書長陳其光教授支持，則作爲挂靠該會的一個學會進行工作。
直到第二部、以澳門回歸爲背景的《十字門》問世之際，珠江文化研究會已經多年的努力，成果斐然，在省內外産生重大影響，于是，在新世紀之初，經批准，正式成爲了一級學會，幷挂靠在省政府參事室（文史館）黨組。
最近，也正巧是我的深港澳三部曲最後一部，以深圳特區殺出一條“血路”爲題材的《鵬回首》也問世之際，《珠江文化叢書》編委會編輯出版《十家文譚》系列，總主編黃偉宗教授委托我主編其中《珠江文化的歷史定位》一書，幷要求我將《深港澳三部曲》作爲珠江文化研究會的一項創作成果而將三部曲的《後記》列入書中，我無可推托，也就只能從命了。
我的《深港澳三部曲》先後問世的時間跨度達十多年，正好與珠江文化研究會從籌備到啓步的時間和歷程基本相同，而且，其主要活動我大都參加，所以，我受托主編這册書，是很感親切、十分熟悉、感慨良多的。這書是十多年來，各級領導及多學科的專家、學者、教授、作家和國內外媒體記者撰寫的有關珠江文化的文章結集，從中可以看到這十多年來，從論證封開爲嶺南文化古都，西江是南方最早的文明長廊開始，珠江文化研究會的同仁們，不下百回，深入到兩廣乃至雲貴、浙贛及港澳等地，爲推進珠江文化的研究，殫精竭力，鞠躬盡瘁，作出了重大的貢獻。
他們對海上絲綢之路的研究，驚動了世界，把海上絲路史向前推進了一千多年；給“泛珠三角”戰略注進了文化的概念，使之便具歷史底氣，亦可觀照未來；無論是珠磯巷姓氏文化、南江文化的區域定位、禪宗文化、龍母文化……他們都提出了許多獨特的創見與卓有成效的建議。數十個跨境或全國性的學術會議，數十部歷史與理論專著及創作，爲珠江文化作出歷史定位，爲建設廣東文化大省，作出自己的貢獻。
這一文集中的衆多著名學者，以黃偉宗爲代表，早年倡導珠江文化、幷且大力推動了珠江文化的研究，蓽路藍縷，以啓山林，今日，回顧起當日的開創，其艱辛程度、非筆墨可形諸，可喜的是，今日這一研究，已初具成效，苗圃正化爲一片片大林木，有待成參天大樹！前邊我所述及的，當是挂一漏萬。
藍色，是希望，是自由，是無比開闊之境界。以珠江文化爲代表的中國藍色文明，如今已不再是彎彎一痕的新月，當要成爲滿月，輝映著我們的未來。
是爲序。
作者：朱崇山
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