二、關於文化自信
李義虎認為堅持文化自信意義重大
北京大學台灣研究院院長李義虎指出，習近平總書記多次提到“文化自信”，並指出“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。”在中國崛起及發展轉型的關鍵時刻，旗幟鮮明提出文化自信具有重大理論和實踐意義，對推動文化建設、促進文化復興及充實中國夢的心理基礎具有重要引領作用。
文化自信是一個民族在整體上的主體性自覺和終極信任。伴隨經濟騰飛，中國人民的文化自信和民族自豪感日益提升，中華民族正以前所未有的主動和開放姿態，屹立於多元文化交流碰撞的世界民族之林。歷史表明，解決一個民族在獲得物質極大豐富後的精神寄託和靈魂依歸問題，離不開文化和文化自信。從世界範圍看，中國成為現代化世界強國是國際體系所發生的最重大變化之一，這種變化不僅具有國際經濟意義和國際政治意義，而且還在根本上具有國際文化意義。由於中國能否真正崛起的關鍵和歸宿點是文化、是中國能不能真正有文化自信，研究“中國道路”有必要溯源至中華文化，中國崛起及其後果也需要從國際文化意義上充分揭示。
加強文化建設，一是要有正確的發展道路，二是要有系統的文化論述。特別是有了好的文化論述，才能確立文化自信，也才能進行文化建設。對於確立文化自信和進行文化建設，文化論述具有引領作用，主要回答“什麼是中華文化”、“中華文化將向何處去”等一系列重大問題，著力講清中華文化的深刻內涵、核心要義和精神特質，以及中華文化的前進方向、路徑選擇和頂層設計。要建立系統完備的文化論述，力爭在世界輿論格局中佔據主動，要讓中華文化講出來、走出去。只有這樣，才能讓世界聽到中華文化的聲音。只有對自己的文化有堅定自信，才能更加恒定地堅守核心價值，不斷創造創新，迎來自己民族的盛世榮景。
張亞中認為中國崛起是
中華文化與價值的再現
台灣大學政治系教授張亞中認為，中國從未成為世界帝國，代表中華文化也未成為全球話語或價值信仰。嚴格來說，中華文化的話語體系從沒真正地走出大洋，僅停留在儒家文明的東亞體系。在“天下觀”時代，中華文化的話語權沒有受到異族挑戰，但隨著西方強大，中國體制不僅成為落後象徵，中華文化的優越性也遭否定。歷史上西方文明的擴張，伴隨的並不是和平，而是衝突與戰爭。勝者崛起，敗者讓位。曾經是霸權國家的強權，內部有宗教、階級、族群問題，它們也都企圖用擴張來掠奪資源來解決內部矛盾。
張亞中表示，目前中國大陸力量已經提升，但不希望看到中國崛起仍然順著西方強權崛起的老路，中國崛起不應是霸權崛起，而是中華文化與價值的再現。我們希望中國崛起是一個面對西方文明價值體系時，“取其精華、去其糟粕”後再融合了中華文化的另一種文明的崛起。就此，他特別提到，習近平所說的“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”，非常重要。“文化自信”成為繼“道路自信”、“理論自信”和“制度自信”之後的第四個自信，這四個自信代表習近平治國理念的核心。
羅智強提出對中華文化要有信心
北大台灣研究院訪問學者羅智強在論壇上發表了主題演講。他以三個生動故事展現中華文化的巨大力量，認為當前兩岸關係雖面臨挑戰，但仍應對文化有信心，以樂觀心態應對兩岸問題。
羅智強認為，如果說政治是一把利刃，文化就是一碗水，政治鋒刃再利，也割不斷柔和的水。中華文化是有生命的，有延展性和包容性，就像一個有童心的小孩，充滿了學習的好奇，可以不斷擴充。而台灣就是在中華文化主體之下，經過不同歷史時期，先後融合了原住民文化、日本文化以及西方價值體系，延展出了一個有著中華文化特色的新文化風貌。
羅智強表示，對兩岸未來一定要樂觀，因為中華文化具有廣涵性，不會因為一時政黨輪替，就把中華文化的根拋掉。
黃光國呼籲建構中國文化
台灣大學心理學系教授黃光國表示，中國社會科學界普遍只會套用西方理論，而不懂得如何建構理論來說明自己的文化和社會現象，這是非常危險的。因為西方每個理論都以個人主義為預設，但中國的儒家文化根本不是個人主義文化。“我們是關係主義文化，是講兄友弟恭、父慈子孝這種關係的。你必須要把它建構成一種關係主義理論，而且這個要有說服力，要可以用科學方法加以檢驗。”
黃光國提到，我們現在講的社會科學，台灣和大陸沒有兩樣，都是西方理論。所以他強調，我們要建立自主的社會科學理論，才是解決的辦法。只有這樣，文化中國才能被世界認可，“不然你講半天什麼都沒用。”黃光國說，必須要用西方哲學來研究中國文化價值，把它建構成理論。在建構中國理論方面，目前中國的學校要注意培養人才，學者也要多出著作，讓世界各國瞭解中國文化，接受中國文化。
三、中華文化與兩岸關係
汪毅夫指出心靈契合是祖國統一步調和基調
全國台聯會會長汪毅夫在論壇主旨演講中先從赫胥黎《天演論》講起。赫胥黎在書裡描述和論述了世界進化的三種模式：宇宙過程、園藝過程和倫理過程。宇宙過程指在自然狀態中引起物種進化的過程，傾向是調整植物生命類型以適應現時條件；園藝過程是在人為狀態中引起變種進化的過程，傾向是調整條件以滿足園丁所需培育的生命類型。日曬霜凍、風蝕蟲啄，草木因“天工”存絕有別，是宇宙過程；溫室育秧、棚架扶藤，瓜果緣“人事”碩大有加，是園藝過程。至於倫理過程，則是一個“情感進化”與“社會結合的逐步強化”同步過程。人具有一種天賦“自我肯定”的傾向。其力量是在與外界自然狀況鬥爭中取勝的基本條件之一，但若任其在內部自由發展，就成了破壞社會的必然因素。因此，赫胥黎主張用“情感”即人際關係上的“同情”實行“自我約束”來加強社會結合。
宇宙過程（物種進化）和園藝過程（變種進化）都屬於生物進化範疇，倫理過程（社會進化）則是赫胥黎的發明。翻譯家嚴復恪守“信達雅”原則，給倫理過程的兩個要點“情感”與“社會結合”選擇的對應詞或同義詞是“感通”和“合群”。“感通”，心靈契合也。赫胥黎關於強化社會結合和用情感來強化社會結合的基本論點，或者說《天演論》關於“合群”和“群道”由“感通”而立之說，頗切合於近代中國社會實際，但它只是引起部分中國思想家的注意。《天演論》問世120年後的今天，“感通”終於以其對應詞或同義詞“心靈契合”成為兩岸同胞的“熟語”和“口頭禪”。
2014年9月26日，習近平先生說：“我們追求的國家統一不是形式上的統一，更重要的是兩岸同胞的心靈契合。我們理解台灣同胞因特殊的歷史遭遇和不同的社會環境而形成的心態，尊重台灣同胞自己選擇的社會制度和生活方式，願意用真誠善意和親情拉近兩岸同胞的心理距離。同時，台灣同胞也需要更多瞭解和理解大陸13億同胞的感受和心態，尊重大陸同胞的選擇和追求。”
汪毅夫會長的結論是，兩岸同胞的心靈契合，是祖國統一的步調和基調。
劉國深提出用更大智慧處理兩岸關係
廈門大學台灣研究院院長劉國深發表了題為“兩岸政治文化的傳承與創新之道”的主題演講。他表示，要用更大智慧來處理兩岸之間的問題，兩岸間差異也可能是一種美，是一種價值，應該辯證看待。面對台灣問題，今天大陸可以有更大自信和定力。他進一步說：“兩岸人民一定要有共同生活，沒有共同參與就沒有共同認同。如果沒有共同生活和共同參與，所謂政治認同一定是蒼白無力的主觀期待。”他主張，“兩岸之間要學會彼此欣賞、珍惜、包容、肯定。創造中國政治現代化的新模式，台灣不能缺席。”
“兩岸之間到底在爭什麼？”劉國深說，其實兩岸同屬一個國家，沒什麼好爭，一個中國是歷史、法理，也是政治現實。兩岸之間不是國家間爭執，而是誰代表中國的政權之爭，居於下風的台灣感受到爭不過，就採取不負責任的放棄代表權之爭，企圖片面改變兩岸關係性質，構建國與國之爭的新話語體系。但這樣做無疑是政治自殺行為，大陸方面和國際社會都不允許，台灣內部就先亂了。但大陸學者也要清楚認識到，如果用和平方式解決問題，就不能不考慮對方感受，不能讓對方有迫降感受，還要讓對方確信在現有實際政治利益基礎上，合作會有新的增量。
他建議，大陸要在台灣問題上確實展現更大定力和自信，“要用更大智慧來處理兩岸之間的問題。”
王高成提出兩岸需持續溝通與磨合
淡江大學國際研究院院長王高成提出，中華文化對於兩岸關係發展建構了有利基礎，成為兩岸人民之間連結溝通的精神紐帶，有助於兩岸人民之間共同情感及認同的建立。但兩岸分隔60年，各自有外來文化影響，在內涵上也有分歧，尤其是表現在政治制度及政治文化上，形成兩岸互動及整合的阻礙，此點仍需要兩岸持續溝通與磨合。
王高成說，兩岸人民雖有共同文化基礎，但在實際內涵上已有所不同。台灣曾受日本殖民50年，不免受到日本文化影響；1949年後因參與美國領導的陣營，受到美國及西方文化的影響甚深。質言之，這方面差異仍大，讓台灣人民對大陸政治制度及政治文化接受度不高。但無論如何，中華文化為兩岸關係發展建構了有利基礎。
謝大寧認為台灣文化傳統優勢快速消逝
佛光大學中文系教授謝大寧指出，台灣學者都對台灣文化傳統的保存感到自豪，但大陸的文化底蘊絕對在，也夠深厚，而台灣對文化傳統的某些優勢在快速消逝之中。隨後，他對本組的四點共同認識進行了概要介紹。
討論中最常觸及是中西文化對比，用諸如中華文化所謂的“以德服人”、“王道精神”對比西方文化的“以力服人”、“霸道文化”。一些大陸學者特別關切台灣“去中國化”現象，以及在未來的發展。謝大寧說，憑心而論，在文化上，台灣年輕人和中國越走越遠，台灣小學教科書已完全沒有中國。很不幸，學理告訴我們，認同的建立在十歲之前，這是個很嚴峻的問題，值得大家認真關切和思考。
|
