周國平的新作《善良•豐富•高貴》（以下簡稱《善良》）延續了他一貫的精神守望的立場，而書名所點明的這三項精神價值，則標出了他的精神守望的座標。
從歐洲看，哲學家大體上有兩類：一類如康得、黑格爾，通過大部頭著作構建龐大的體系，闡述形而上的問題；另一類如培根和蒙田，以短論或隨筆的體裁對社會和自然的各類現象發表見解，並每每注入哲思，不時放射思想閃光，從而取得“哲理散文”的品格。周國平當屬於後一類。他不滿足于從書本到書本，搞那種研究的研究，於是從那個強大的學院式營壘中逃離出來，聽從“真性情”的命令進行寫作。這樣的逃離當然要付出一定的代價，包括某些頭銜、獎牌之類。好在這在他的價值觀中不值分文。
但周國平的逃離對於當前悖謬式發展的中國社會卻是個福祉。由於海嘯般的物質浪潮很快把毫無設防的精神堤壩沖得稀裏嘩啦，許多精神缺鈣的骨質疏鬆者紛紛倒下。社會正需要越來越多的作為人生真諦闡釋者的學者成為這一頹勢的抗衡者和維護正常人文生態的精神守望者。周國平的哲理散文正是適應我們這個時代之需應運而生的，正如作者在本書序言裏所說的：書中之所以比以往有較多的篇章“關注社會上正在發生的‘時事’”，首先“是我自己有話要說”。這裏所說的“時事”，就是目前上下都在關注的“民生問題”和文化、教育、娛樂界的精神生態問題。對於涉及大多數老百姓的切身利益的重大社會問題，聽不到知識精英們的聲音，這種“缺席”與“失職”並無二致，人家有足夠的理由把你跟“象牙塔”聯繫起來。因此我十分讚賞周國平的上述態度，這也是當年薩特所提倡的“介入”態度。
物質是維護人的生存的基礎。但在獲得溫飽條件的前提下，物質追求與精神追求，對於人生孰主孰次？物質享受與精神享受孰貴孰賤？這一辯駁是貫穿在《善良》中的主要音響。在這部新作中，作者調動了古今中外一些頂尖級的哲學大師，讓他們一起來發問並回答：人生的意義是什麼？他還為我們勾勒了幾位古希臘哲學先賢如赫拉克利特、蘇格拉底、第歐根尼，展現他們怎樣鄙棄物質生活，以思考自由、精神灑脫為榮為樂，讀來真是可歌可泣。特別是名垂千古的蘇格拉底，為了維護他的思考成果，決不向為了“觀點”而要他腦袋的庸眾們申辯、求饒，甘以寶貴的生命換取精神和人格的高貴。作者所援引的哲學大師們無不強調精神優於物質的高貴性，它是維護人的生存價值和尊嚴的基本條件。因此周國平告誡青年學生：一種有意義的人生應該是始終處於“思考狀態”的，這是哲學的本義。他不止一次引用西方聖哲蘇格拉底的那句名言：“未經省察的人生沒有價值。”是的，一個懂得經常省察自己的人不會是個沒有出息的人。那麼一個國家或民族呢？周國平說：“一個民族也應該如此，唯有具備深刻的反省精神，才能保持其機體的活力和健康。”
維護教育、學術健康是周國平近年來關注社會精神生態的一個重要方面。在市場經濟衝擊下，高收費、亂收費、爭名校、爭升學率等等使家長和孩子的壓力不堪其負；研究生擴招使研究生成了導師的打工仔；課題申報、學術評估乃至院士評審都成了公關的熱門……人文精神是教育陣地固有的靈魂，如今受到巨大的挑戰。於是我們的“介入”學者周國平受到良知的驅策，不得不趕赴這一領域，發出一陣叫停的呐喊。他指出了目前我國的教育體制和“孩子的成長環境”中的弊端和問題。作者認為：“對於一個學者來說，學術既是個人的精神家園，又是他對於社會負有的精神使命，二者的統一是他的特殊幸運。”
周國平這部新著的內容相當廣泛，涉及的都是讀書界所關心的問題。他思考這些問題時所確立的“善良、豐富、高貴”六字座標，值得人們進一步深思。作者：
來源：文匯報
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