張錦池
◎中國書法植根於中國古典文學。縱觀歷代書家，無一不是飽學之士，書法為其餘事耳。范成大、陸游書法甚佳而書名為詩名所掩；吳鎮、倪迂、黃慎、鄭燮，其畫睥睨當代，其書法功力堪與其畫相埒，以畫入字自有其狂放處，然亦不失法度，蓋書畫同源，究其原因，均有賴文學之涵養。
◎清代文廷式論書詩雲：“不似何必臨，太似恐無我，遺貌取其神，此語庶幾可”。有清一代學顏而卓然成家者，有劉墉、錢灃、翁同龢、何紹基，而以何紹基為“一代之冠”。何氏晚年猶臨習顏書，觀其所臨顏書，並非肖似，殆蟲爰叟之遺貌取神歟？反復揣摩，一旦頓悟，便成靈感，此又為我輩後學者之啟迪矣！
◎孫過庭論“五合”：“神怡務閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。”余嘗為友人作書，可謂感惠徇知矣！文房四寶畢具於前，紙墨可相發矣！適在時和氣潤之時，五合已居其三，然每少有如意者。餘閒遣興，信手拈來隨意揮灑，時或偶有可觀。可見“五合”之中，“神怡務閑”、“偶然欲書”為最佳狀態。
◎孫過庭論王羲之書：“寫《樂毅》則情多怫鬱，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折；暨乎蘭亭興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘，所謂涉樂方笑，言哀已歎。”《太師箴》、《告誓文》均未之見，《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》以其年代久遠，輾轉翻刻已失原貌，馮承素摹《蘭亭》，後世評為“天下行書第一”，餘反復觀摩，終不能悟其“思逸神超”所在，豈雙鉤摹本亦去真跡甚遠耶？
◎顏真卿“祭侄稿”原跡於今尚存，元代鮮於樞推為“天下行書第二”，餘嘗見影印善本，觀其書，可以想像顏魯公作此文時，痛感國仇家恨，悲憤激越之情，盡注於筆端，讀之令人神搖魄奪，然則孫過庭“所謂涉樂方笑言哀已歎”之論猶可信。
◎姜夔作《續書譜》，承孫過庭之餘緒而加闡發，且於結體用筆之理論列頗詳，惟其屬意鐘、王，于唐宋人書每多詬病，可知門戶之見，亦古已有之。清代道光、咸豐以降，又興揚碑抑帖之論，重碑者與重帖者互相攻訐。竊以為，北碑雄強恣肆，可比鐵板銅琶，歌蘇學士之“大江東去”；南帖瀟灑飄逸，亦猶執紅牙板，唱柳郎中之“楊柳岸，曉風殘月”，實屬各有千秋。倘能二者合參，庶能相得益彰。吾粵近年不乏融匯碑帖之書家，其作品多有可觀。
◎餘讀帖多於臨帖，友人嘗謂余書宗某家宗某家，然皆不甚似，餘不以為失。餘不患學而不似而患學而不知通達耳。姜白石雲：“下筆之際，盡仿古人則少神氣……”又雲：“襟韻不高，記憶雖多，莫湔塵濁”。襟韻者，學養也。