在中華民族悠久的歷史長河中，在中國民間工藝美術的百花園裏，廣東民間工藝美術以悠久的歷史、獨特的風格、精湛的技藝、深厚的文化内涵和高度的審美價值，而發出絢麗的姿彩，享譽中外。郭沫若曾題詩贊曰：“天工人可代，人工天不如；果然造世界，勝讀十年書。”

　　廣東地處我國最南方，五嶺之南東部，它北依逶迤的南嶺，南臨浩瀚的南海。山川秀麗，氣候温和，土地肥沃，物産富饒，人文毓秀，是中華民族文明的摇籃之一。自古以來，世代勞作在這塊美麗神奇土地上的各族人民，憑着得天獨厚的自然條件和勤勞智慧的雙手，不僅創造了獨具地方特色的嶺南文化，而且創造了巧奪天工的民族民間工藝美術。這是歷經千萬年以上的創造和積澱的最質檏的勞動大衆藝術。

　　廣東民間工藝美術有着悠久的歷史，其淵源可追溯到遠古時代初民的造物文化——那種巧用石、木、竹、骨、角、泥等自然形態物質性能，按照實用與審美相結合的原則進行雕、刻、塑、繪、鑽孔、切割、模印拍打等工藝加工處理，成爲他們向大自然索取生活資料、美化或豐富自己生活需要的實用美術品，這就是後來發展成爲光輝燦爛的民間工藝美術文化的起源。目前考古發現的最早材料，就有十幾萬年前粤北、粤西先民所使用的打制石器工具，以及一萬多年前封開黄岩洞，陽春獨石仔遺址出土的刃部磨光石器和骨、角器和廣東最早陶器——夾砂素面和細繩紋陶釜殘片等，以及距今約一萬——六、七千年前的新石器時代早、中、晚各期大量遺址遺存。這些品種都已初具民間工藝美術那實用與審美一體物質與精神相統一的本質屬性。使用功能涉及原始人生産生活的衣、食、住、行、玩、宗教禮儀、圖騰、生、老、病、死等方方面面。春秋戰國時期，廣東奴隸制社會出現，原始社會先民創造的造物文化，隨着社會結構的變化而發生變异，其單一性和全民性被徹底打破；那些技藝高的藝匠被迫離開原來的群體，被統治者“招”進各個專業部門，淪爲“工奴”，專門爲他們製作各類珍貴名貴的工藝美術品，供其享用，成爲“宫廷工藝”。原始社會所開創的那種隨心所欲、純正無邪的藝術創作和表現手法，以及實用與審美一體的本質屬性，都在相對於宫廷美術——即奴隸的自産自用，爲美化自己生活，表達自己情感和審美意趣的“民間”中取得了繼承和發揚。在封建社會漫長歲月裏，這種民間工藝美術盡管經歷各種戰亂、天灾人禍等破壞，盡管它不爲統治階級所重視，文人士大夫們更視爲“不登大雅之堂”的“粗貨”，盡管它也有些品種受到自然淘汰而失傳；但它依然圍遶着勞動者自己的生産和生活，按照實用與審美一體的原則，堅持走自己發展之路，終於成爲參天大樹，成爲美術發展的主流和一切藝術之母。數千年來不斷滋育着美術的丰姿和藝術的成長，至近代更是出現繁花似錦、多姿多彩的面貌：品類方面，按照它在社會生活上發生發展的規律與表現形式，大致可分爲（1）日常生活中實用的民間工藝品；（2）節日喜慶中的民間工藝品；（3）叙事，抒情色彩的民間工藝品等三類。日常生活中實用的民間工藝品有服飾、首飾、梳蓖、床榻用品、日用器皿及生産用具、建築裝飾龢民間包裝等。

　　服飾方面，包括原材料、樣式和裝飾手段等的綜合設計運用。既有原料美，還有成衣過程中的局部裝飾美。織造花邊、花帶，鑲於衣服，是普遍的裝飾手段。廣東民間服飾藝術有漢、瑶、畲、壯、疍、滿、黎、苗等族（群）之别。其整體風格，因民族、地域、歷史風俗和職業需要而异。黎錦是黎族婦女最喜歡的桶裙料。黎錦中的人物紋樣尤爲精美。有些幾何紋樣，還暗含吉祥祝福之意，有深刻的民俗學和人類學意義。居住在東方、昌江等地的黎族人民，用兩種顔色拼接而成，在我國各地“大襟”上裝中，最有獨創性。普遍的是淺藍色衣服，從左肩到左胸、左袖，用海藍色拼接（也有白衣拼粉紅，或白衣拼淺藍），領口鑲織綉七彩花邊，沿襟邊釘銀紐扣。下穿淺藍或灰色寬脚便褲，加上圓大的後髮髻，長長的銀釵和耳環，項鏈、手鐲等，那種大色塊中的細點綴，與水天、撒網、粼波、漁歌一起，搆成一種灑脱矯健、利落的海上生活氣派。

　　瑶族服飾也極有特色，《後漢書》中有瑶族先人“好五色衣服”的記載，直至近代瑶服飾十分豐富多彩，連南的部分瑶族男子蓄發盤髻，包紅布，插野鷄毛，有些瑶族婦女穿無領上衣，係腰穿裙（長短不等）或穿長可及膝的對襟上衣，腰係長帶，着紅布，着褲，多在衣袖、褲脚綉彩花紋。盤古髻，尤以挑花綉服最出名。

　　瑶族人民精於織染和刺綉，漢代有“織績木皮，染以草實”的記載，到宋代，有“瑶斑布”，明清時，又有“用五色絨，雜綉花卉”的記載。最有特色的“織綵帶”是瑶服的重要品種，有束腰綵帶、和其它色帶等區别，以腰綵帶的花紋最豐富。其基本色調是大紅、朱紅。他們認爲紅色象徵喜悦吉慶，緑色、黄色表示憂愁衰傷。結婚、生第一個孩子的用品，多用大紅、玫瑰紅等色。

　　廣綉是珠江三角洲一帶漢服上的重要裝飾手段，具有廣泛的民間傳統基礎。據《杜陽雜編》記載，唐代綉字手，歷史上綉字最早有記載的民間藝人盧眉娘，就是廣東南海人。從唐至宋刺綉從服飾服裝和帷幕等生活用品，進而仿制書畫名迹。明清以後，廣綉更加發展，形式多樣，技藝也有很大的提高。屈大均的《廣東新語》和朱啓鈐的《存素堂絲綉録》都描述：遠在明代，廣州刺綉藝人在嫻熟地運用絨綫刺綉物象的同時，還創造性地使用孔雀行毛編成綫縷蔞來綉東西。因這綉品金翠奪目，又以馬尾手纏絨，作勒綫，所以勾勒方面又有了更好的表現，“鋪針細於毫芒，下筆不忘規矩……輪廓花紋，自然工整”。

　　首飾方面，它不僅指頭部裝飾，東漢劉熙的簧，簧頂有銀花、銀鳥。有的在黑漆木梳背上陰刻花鳥或紅、緑綵繪。苗族婦女都梳髻，插木梳，既爲裝飾，也能纏緊頭髮。

　　床榻用品方面，有床褥、床單、蚊帳、帳沿、帳鈎、枕頭，以及床前踏脚凳、凉蓆、凉枕等。這是由一個地區的多種民間工藝品組成的，爲生活服務的一個小系列，一種整體設計。它常涉及到染織、編織、綉花、金屬工藝等多種工藝的綜合運用、配合，並與床的材質和形式一起，形成這個“整體”的點綴，産生不同的風格特色。廣東的床多用竹床和木床，木床上還有支架蚊帳的木架。凉蓆方面最著名的有肇慶草席和東莞莞席。莞席歷史悠久，早在《周禮》、《詩經》中就有“莞詩”説“莞暖蒲凉”記載，宋《起居注》説，“廣州刺史韋朗作白莞席三百二十領”的説法，説明它至少也有一千五百多年的歷史。枕頭除綉花枕、竹抱枕外，還有陶枕。廣東省有石灣陶枕、潮州瓷枕等，裝飾手法極爲豐富，造型也很古檏美觀。

　　日用器皿及生産用具方面，就更多了，其品類數量之多，則難以計數。木製品、陶瓷製品、竹製品、草製品以及紙製品等，在人們的日常生活中到處可見。廣東各地農民利用當地出産的蘆葦、蒲草、柳條、竹蔑等原料，用世代相傳的技藝，編蓑衣、葦笠、簸箕、笊籬、筷籠、魚簍、蟹筒等生活和生産用品。《釋名》所釋首飾的範圍有冠冕、簪釵、鏡梳、璜珰、脂粉等共40多種名目。兩宋時代，首飾又稱“頭面”。廣東民間首飾常見的有發飾、頸飾、身飾、手飾、面飾、冠飾、帶飾和珮飾等。肇慶高要廣利貝丘遺址中發現的新石器時代的4件骨簪就是當時男女束發結髻裝飾的早期首飾。珠江三角洲河宕遺址、墓葬還發現在一男性青年頭頂上隨葬一對薄如疍殻的亞腰筒形象牙飾物。在石峽墓中，則有石琮、璧、環、塊、笄等飾物。西樵山文化的中期新會羅山咀墓葬除了現骨簪外，還有穿孔麻龜板飾物。《山海經》中西王母“戴勝”的傳説，表明原始人類的功利觀念不僅有梳理頭髮的實用要求，而且還有在束發用具上施加裝飾的審美要求了。

　　梳篦方面，古稱“櫛”，新石器時代晚期已有象牙梳，商代有銅梳，以後木梳漸多，有的還在梳背上用彩漆描繪花紋。黎族婦女用長齒竹梳。有的在梳背上鑲銀。苗族木梳或爲木本色，或涂大紅油漆，精緻的還要色銀甚至用點藍工藝增彩。有的在梳背上鑲入細彈簧，簧頂有銀花、銀鳥。有的在黑漆木梳背上陰刻花鳥或紅、緑新繪。苗族婦女都喜歡梳髻，插木梳既爲裝飾，也能纏緊頭髮，具有實用意義。

　　建築裝飾方面，它是民居建築物的組成部分，與建築物的用途、形成、風格，以及環境協調一致，廣東民間建築裝飾風格多樣，裝飾手法有木雕、磚雕、石雕、陶塑壓脊、灰塑、嵌瓷、銅、鐵鑄造、壁畫、門畫、竹雕、剪紙、套色玻璃等，薈萃了民間美術的精華。在廣東珠江流域的民居上，隨處可見的磚雕藝術，在山墻上壁，大門兩側的壁面、門樓、門檐上，或獨立存在，或與綵繪、灰塑、陶塑等裝飾藝術共存，相襯相映，更增華美。灰塑以石灰爲主要材料，回紙筋、草筋後，隨意而塑，比磚雕更自由，圓雕、高浮雕、淺雕均可隨意運用，乾燥後綵繪其上，在西江沿綫及珠江三角洲地區的民間建築中，十分流行。

　　民間包裝方面，多用自然材料，善於利用物料性能設計容器的結構和造型，具有科學、經濟、牢固、方便携帶，便於開啓、保護商品功能，以及滿足人們審美要求的功能。如廣東的“竹殻茶葉”，而後分段攔腰緊束數次，好似串葫蘆，底部貼大紅方形標籠，印黑字，全長不足5寸，殻香茶香，加上標籤一點紅，香色皆宜。

　　節日喜慶中的民間工藝品則有年畫、剪紙、鄉土玩具、麵塑、糕餅模、風筝、花燈、皮影、木偶、龍舟、香色、飾頭扎作等舞具、樂器、祭祀品（包括神衣、神紙、紙馬、甲馬、手繪龍衣）等，叙事抒情色彩的民間工藝品，則有香色，綉球等定情物，也在襪底、花鞋、扇袋等，其紋飾、内容，是綉花女形象化了的情意。

　　這些豐富多彩的民間工藝美術，隨着我國封閉式小農經濟的改變，加上種種自然與人爲因素而瀕臨失傳，不少已達藝絶人亡境地。呼吁全社會重視這筆豐富文化遺産的繼承和發展，使之在新的歷史時期發揮更大作用。

　　（作者：羅雨林，廣東民間工藝博物館。）