文/戴勝德

　　1300多年前，廣東出了一個支撑起整一個精神世界的人物，他的雕像屹立在大英帝國國家博物館的廣場，冷峻地凝睇大不列顛的斜陽，玄思着“人人皆有佛性”的真諦。他，就是禪宗六祖惠能。

　　佛教創始於公元前6世紀，印度恒河流域。史料記載漢明帝夜裏夢到一個金人飛過殿庭，於是派中郎將蔡愔、秦景、博士王遵等18人到西域去訪求佛道。以白馬馱佛像經卷回洛陽，建立白馬寺。於是佛教傳入中國。

　　隋唐時期，中國佛教以强大的寺院經濟爲基礎，形成了三論、天臺、法相、華嚴、律、禪、净土等幾個大宗派，使中國佛教達到鼎盛階段。與印度佛教相比有許多不同的特色，尤其是天臺宗、華嚴宗、净土宗和禪宗最具特色，可以説是中國化的佛教。當時，佛教各家之言很不一致，中國僧人爲求真經而去西域取經。其中最杰出的代表爲唐玄奘，人稱唐三藏﹙公元600－664年﹚。

　　至於何爲“禪”？最初的禪是在三千年前釋迦牟尼在靈鷲山法會説法，大梵天王獻金色鉢蘿花以表敬意。佛陀一言不發，拈起金鉢蘿花向大衆展示。在場的聽衆不解其意，只有摩訶迦葉領悟到佛拈花意旨，破顔微笑，這就是他與佛一個是機，一個是教，機教相當，碎啄同時。他能够深深地徹底領悟我佛拈花的微妙法門，默契了佛的心宗。所以，佛説：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑與摩訶迦葉。”同時佛又把自己所搭金縷袈裟和青色天所貢獻的鉢全都傳給了迦葉，這就是“衣鉢真傳”，成爲西天第一代祖師。

　　摩訶迦葉爲了要續佛慧命，使法水常流，就將正法眼藏和衣鉢直指單傳給阿難尊者，這是西天第二代祖師。再由阿難傳法給商那尊者，法燈續焰，一直傳到第二十七代般若多羅尊者，再傳付與菩提達摩大師，爲西天第二十八代祖師。

　　1300多年前，廣東出了一個支撑起整一個精神世界的人物，他的雕像屹立在大英帝國國家博物館的廣場，冷峻地凝睇大不列顛的斜陽，玄思着“人人皆有佛性”的真諦。他，就是六祖惠能。這是包括他在内的世界十大思想家的雕像。有比他還小一千餘歲的馬克思、愛恩斯坦，還有比他大一千餘歲的中國思想先哲孔子和老子的雕像。

　　孔子是魯國人，代表了黄河文化；而老子是楚國人，代表了長江文化。孔子的儒學在於仁；老子的道學在於一，而惠能的禪學在於空。珠江文化所具的超越性，纔可得以對一位聖人及其創新的思想體系的形成。

　　禪宗發源於廣東，禪宗六祖惠能出生於廣東新興。禪宗始祖達摩東渡弘法，就在廣州“西來初地”登陸。當時，廣州作爲古代對外貿易和對外政治、文化交往的重要港口，在海上絲綢之路文化中佔有極其重要的地位，特别是在唐以前，東南沿海其它地區的港口還没有開闢或者極不發達的情况下，廣州更具有雄視海上絲路的氣勢。

　　達摩首航廣州，給珠江文化帶來了深遠的影響。至今尚遺西來正、西來後、西來新、西來東等街巷。由於有西來庵的法門寶地，故有後來清初宗符禪師興建的華林寺，當時的華林寺規模宏大，與光孝寺、海幢寺、大佛寺並稱爲廣州的四大叢林。

　　當時，達摩祖師有傳衣付法頌：

　　吾本來唐國，傳教救迷情。

　　一花開五葉，結果自然成。

　　一花是本宗，五葉是自二祖起，剛好傳五代。達摩回天竺路遇魏使宋雲，他曾説過：“佛祖心法，一百七十年後當在南方衍盛。”宋問：“南方何處？”答：“曹溪。”其後，曹溪河邊果有寶林寺。而天竺高僧智藥三藏曾預言“一百七十年後，將有肉身菩薩於此演化，度無量衆，傳佛陀心印。”而智藥三藏與達摩正是同時代人。於是，五祖乃認爲他的衣鉢應當傳這個“肉身菩薩”。必然會有一個“一花五葉”的流芳後世。

　　唐朝寬容的國策,創造了曹溪禪宗的蓬勃發展時期。在大唐太平盛世的貞觀、武周、開元三個鼎盛時期，國泰民安，百業興旺。唐太宗派出御弟玄奘西出取經，組織翻譯大量佛學經典。

　　而珠江文化對外來文化最易消融，並超越之。那麽中國人寫的第一部佛學經典《六祖壇經》在嶺南誕生也就順理成章了。

　　惠能俗姓盧，原籍範陽，即今北京大興縣人。父行瑫，謫官到今新興縣後，居夏盧村。盧行瑫至此入籍爲民，娶妻李氏生子。惠能生於唐貞觀十二年（638）二月初八日子時。他三歲的時候，不幸父逝。李氏賢淑，獨力支撑，織布、種菜，撫育孤兒。夏盧村地瘠人稀，生計艱難，於是携子遷居龍山山麓，結草爲舍。惠能幼時，她常爲兒子講聖賢故事，背誦古詩，唱山歌。

　　盡管惠能是中原移民的後代，但從小就打下了中原文化與珠江文化交融的烙印。父親的儒家文化的基因及慧根，也深深地銘刻在他的心底。盧家雖是貶謫之人，但土著鄉親並没有歧視他們。父早逝，孤寡之家仍能得到善待。

　　惠能雖然家貧，但生活氛圍有濃厚的文化，使他自小受嶺南淳檏民風耳濡目染，受到外來文化，包括釋、道、儒文化的熏陶，具有了大海般的胸襟，勇於拼搏，敢於開拓。

　　龍山樹木葱蘢，家境貧寒的惠能就以砍柴謀生，奉養老母。有時偶遇游僧，教念幾句佛經，回去就告訴母親。李氏篤信佛，長期食齋。在夏盧村的故居，現仍留有關於惠能家世的若干遺迹，如“惠能故居”、“别母石”等。此兩爿大石，每塊長1.2米，寬0.7米，厚0.4米。經千年風雨，仍聳立在村口路上，由於年代久遠，早已崩毁，但屋址地基尚存，盡管不少是神奇的傳説，但他終究後來成了中國禪宗杰出的六祖大師。

　　惠能自小就極有佛緣，接觸佛法。到城中賣罷柴，就在人家窗下留心聽人家誦讀，打柴郎的惠能有一天上金臺寺附近賣柴，在客商安道誠窗下聽其誦經。惠能不識字，静心息慮聽經，有所開悟。

　　於是問安道誠“客誦什麽經？”客告之誦的是《金剛經》。惠能再問：“從哪裏取得此經來？”

　　安乃告：“我從蘄州黄梅縣東馮茂山禪寺來，五祖弘忍大師在寺裏主持，門人有千人。我是到那裏禮拜，聽得此經。”

　　惠能覺得宿昔有緣，立志北上求學，想去禮拜五祖求法。客即贈銀十兩，以作爲惠能安置老母，充作衣糧。惠能作謝，歸向老母表明心迹。

　　可奈母年老體弱，不忍兒子遠離家門。24歲的惠能求法心堅，母親請舅出面阻攔。

　　舅欲難倒惠能。就説：“你若能將門口那塊大石拜開了，方可讓你出家。”

　　惠能果真天天向着大石跪拜，忽一日，風雨大作，電閃雷鳴，一聲巨響，真的將大石劈作兩爿。可謂精誠所至，真是金石爲開。故有“别母石”之傳説。

　　惠能盡管處於下下人地位，却有着上上智。也由於家貧寒，惠能更能淡泊名利，看破塵世；且自幼就喫苦耐勞，爲他在長期求學過程中經受艱苦磨練，立志創業，打下堅實的心理素質基礎。

　　佛教的興盛，即使在新州，惠能也不是唯一的一個信奉者。那位贈銀助惠能往黄梅求法的客商安道誠，早就熟讀《金剛經》了。他和惠能是同鄉，同樣也“窮則思變”，他往江州經商時，曾聞五祖弘忍之名，也登黄梅東山寺專誠拜謁，蒙授《金剛經》，説是“道俗受持此經，即得見性，直了成佛。”回到新州，居於金臺寺側，常念此經，才得以助成惠能之行。

　　不過，安道誠並没有成佛，也未見性。按説他比惠能更有文化，起碼他可以朗誦《金剛經》。

　　而成佛的是一字不識的惠能，惠能之所以能成佛，其優勝勢在於他的“窮則思變”是依其名字含義求大智慧，學作佛事的本領去惠濟衆生，故佛法有自然而然的自性自悟特質。

　　安頓了母親，惠能擺脱了俗世便毅然前往黄梅求法。五祖弘忍與六祖惠能的最初見面及有關獦獠公案的問答，不僅是中國學術思想史最精彩、最醒目的一頁，而且也是中國文化史最有暗示性、最富戲劇性的一幕，禪宗未來發展的可能性，或許早已潜藏在他們的機鋒答語中了。

　　惠能的出現，這位只二十四歲的嶺南行者，不老也不少，談話間流露其慧根。在農業文明的古中國，像珠江三角洲這樣的農耕地區，經濟上有一定優勢，具有開放和兼容的特性，各方面容易溝通，人的個性能得到張揚。

　　在弘忍的門下，也不只是惠能一人，東山法門近千人，五祖年已六十，神秀伺服五年，也已五十有五。雖然他兩榜進士出身，二十歲受具足戒，融通内外典，老實持重，命爲首座，衆僧咸服。衆人看好的上座神秀，人人都認爲接受弘忍衣鉢必神秀莫屬。而弘忍認爲讓他承受衣鉢，只能培養出一些知識僧、知解僧，不可能不斷創新，促進禪門繁昌。

　　神秀畢竟也没有成爲六祖，從兩人之偈來看，惠能的偈秉賦有珠江文化的超越特性。

　　這位家境貧寒的砍柴郎既無門户之見，也無傳統觀念束縛，因而思想更爲開放，更爲自由。他對《金剛經》的領悟還觸類旁通地領悟其他相關的一切經文的經義，不斷地超越自我，登上六祖寶座。

　　唐儀鳳元年，惠能到了廣州法性寺去參拜印宗法師。

　　這時，有風吹得幡動，大殿裏有二僧争論，一説是風動，一説是幡動，争吵不休。

　　惠能就説：“不是風動，也不是幡動，而是仁者你的心動啊！若你心不動，風不動，幡也不動了。”

　　大家聽了覺得非常玄妙，真是一語驚四座。

　　印宗法師一聽，感到驚奇，認定是位大德高賢，即請惠能坐上座，征詰奥義，聽得惠能言簡理當，不拘文字。

　　印宗説：“你這個行者肯定是個非凡的人，久聞黄梅衣法南來，莫非就是你？”

　　惠能謙讓道：“不敢當。”

　　印宗於是行禮，恭敬地請惠能將傳來衣鉢出示給大家看。

　　印宗歡喜得合掌致敬，即集衆就法性寺菩提樹下，爲惠能剃發，且願拜六祖大師爲師父，尊爲六祖。

　　風吹幡動，不過是生活中小事一樁。但惠能賦予了生動有趣的哲理。

　　兩僧之争，一個從原因看問題，風吹是幡動的原因；一個從結果看問題，幡動是風吹的結果，這使得兩僧争論相持不下，印宗亦無從作出判定。

　　惠能語出驚人，“既非風動，亦非幡動，而是你們心動。”

　　這就印证了一個禪理“心生則種種法生，心滅則種種法滅。”禪學就是心學，獨到的超然於宇宙萬物之外的離相之學。

　　唐儀鳳二年（677），二月八日，惠能忽然對衆人説：“我不願住這裏了，想歸去舊隱。”即告别法性寺。

　　法宗大師贈與緇白，率千衆直送至曹溪寶林寺。

　　當年，印度智藥三藏大師自南海經曹溪口掬溪水飲時，覺其溪水香美和印度某處一樣，他知道泉源上面必有勝地，可以建廟。

　　在黄昏時扺達寶林山，環顧四周，山水逥環，峰巒奇秀，嘆道：“宛如西天寶林山也。” 

　　智藥大師預言一百七十年之後，“無上法寶”即是六祖，在寶林駐錫及教化衆生。謂在此地開悟者，其數如林木那麽多，故名“寶林”。

　　韶州長官侯敬中，將智藥大師的預言奏明於朝廷，梁武帝乃賜額爲寶林，於天監三年（公元五○四年）建築此廟，即今南華寺。

　　大師到曹溪後，見其講堂窄小，不能容納那麽多人，想予以擴大，就去拜訪當地縉紳陳亞仙説：“老僧想向施主化一坐具之地，可不可以呢？”

　　陳亞仙雲：“大師需地幾何？” 

　　大師拿出他的坐具給陳亞仙看。陳亞仙允諾。

　　於是六祖將坐具抛向天中，但當大師長開坐具時，陰影盡籠曹溪，不但整個南華寺，連他們所站十裏地之内都被罩住了。

　　陳亞仙驚服，連忙説：“大師法力無邊，但我祖上墳墓并坐此地，願將地産盡捐建寺，永爲寶壇。他日造塔，幸望存留。然此地乃生龍白象來脈，只可平天，不可平地。”

　　信衆盡發善心，捐資出力，六祖在曹溪到處觀看，每逢山水勝處，便稍憇息，在原址擴建十三所殿宇，一一按陳亞仙所言，建成當今南華寺規模。

　　寺依山而築，面臨北江支流曹溪，禪宗六祖惠能住持曹溪，長居此寺，宏揚頓悟禪法達37年，發展禪宗南派，南華寺故有“禪宗祖庭”之稱。

　　卓錫泉，又名九龍泉。位於寺後西北約百米，是一口自然山泉。相傳“六祖初住南華，慮無清泉浣洗袈裟，一日步入寺後林間，以錫杖卓地，故得此泉。

　　惠能主持南華寺期間，應韶州韋刺史（韋璩）等人之邀，在大梵寺，爲僧尼、道俗千餘人開壇，“教外别傳，不立文字，直指人心，見性成佛。”

　　其弟子法海，將惠能在大梵寺“以心傳心”，闡釋的法要匯編成書，即中國禪宗理論的經典《六祖法寶壇經》。

　　國恩寺原名報恩寺，創建於唐弘道元年（683），國恩寺即他以前的住宅，六祖惠能將故居改爲寺。

　　神龍三年（708）十一月則天武帝親書“敇賜國恩寺”匾額，永掛惠能故居新州國恩寺。

　　寺宇建築面積9200平方米，寺周圍峰環巒繞，古木參天，寺大門口有大門聯：

　　百城煙水無雙地，

　　六代風幡自一天。

　　登山入寺，有半山亭、鏡池、山門牌墳，中軸綫上有大殿、天王殿、六祖殿，均爲重檐歇山頂建築，殿内的荷花瓣石柱礎是唐代遺物，兩旁佛堂禪房櫛比。

　　新興國恩寺是六祖的圓寂之地，禪宗頓教三大祖庭之一，有“中國禪宗發源地”與“嶺南第一禪宗聖域”之稱，名揚海内外。

　　國恩寺建在山腰，地勢較高，寺僧用水，要到山下手提肩挑。六祖爲解寺僧之苦，在寺後用禪杖就地一點，泉水立時自地下涌出，此井至今歷時千餘年，清洌照人，常年不枯，名爲“卓錫泉”。

　　國恩寺内外惠能的紀念遺物尚有：國恩古刹左側，有一棵1300多年樹齡的荔枝樹，乃惠能親手所植，有“佛荔”之譽，樹高18米以上，至少3人才可合抱，現仍茁壯生長於國恩寺内。

　　國恩寺左方的寺内石坎，相傳爲惠能浴盆，亭已崩毁，石坎仍存。

　　報恩塔毁於兵亂，現已重建成一座七層八角形，高24米，周長17米的紅墻緑檐宏偉壯觀的報恩塔。趙樸初親書“報恩塔”匾額高懸塔門。

　　惠能爲報父母養育之恩，於唐太極元年（712）七月，在國恩寺内左側建報恩塔，並於713年夏親自返國恩寺督工，七月塔落成。寺右有唐中宗賜額惠能葬的六祖父母墳。

　　開元元年（713年）七月八日，六祖大師忽對徒衆説：“我想回新州去了，你們大家趕快準備一只船及擺船的櫓。”

　　此時六祖座下徒衆哀留，有的甚至哭起來，不讓六祖大師走。

　　六祖大師説：“十方三世一切諸佛出現於世，尚且示現涅槃相，有來必有去，有生必有滅，這是很平常的道理。我這個身體，歸回去一定有好去處。”

　　大衆説：“祖師您從此去，我們想您還不會圓寂，不會入涅槃，早晚還是會回來的。”

　　六祖大師説：“我就像那葉落似的，要歸回到樹根，來時無日。”

　　弟子又問：“正法眼藏即衣鉢，傳給誰了？”大家都不知六祖大師將法傳給誰。既在江邊站，就有望海心。當時人對衣鉢都非常重視。

　　六祖大師説：“傳給誰？誰有道我就傳給誰，誰没有攀緣心他就明白我的法。证得一相三昧、一行三昧的人得到我的法。”

　　 

　　六祖大師率門徒乘船沿北江轉西江，到肇慶城停船，在城西郊宣法，每到一處宣法必種梅以記。

　　於是種梅數株（即今肇慶市西之梅庵），再乘船，經新興江到達新州筠城，在城東倉夏上岸於夏院國恩寺停留，徒衆並在倉夏駐地建十三層木塔，爲“六祖禁足之地”。

　　這幾天，曹溪有“异香氤氲，山崩地動，林木變白，日月無光，風雲失色”等异征。

　　工程如期完成，七月一日，鳴鐘擊鼓，六祖主持報恩塔落成。

　　八月三日，惠能預知自己即將寂化，清早齋罷沐浴跏趺，讓侍者召集衆弟子，作最後的説法：

　　“你們大家好好地住著，不要打妄想，不要放不下，不要看不破，要看破、放下，就得到自在。我圓寂入涅槃後，不要像一般俗人凡夫那樣哭哭啼啼。你們若這樣做，就不是我的徒弟。我現在再囑咐你們一番，無非就想使你們識自本心，見之本性，能明心見性。等我圓寂入涅槃後，要依照這個方法去修，那就和我在世時一樣。假設你違背我的教化，縱然我在世不入涅槃，對你們也没有益處。”

　　六祖對弟子行思説：“以往衣法雙行，各代祖師遞相授衣。衣以表信，法乃印心，我今得傳人，何患無信！我自受法衣以來，遭此多難，何况後代，競争必多。衣就留鎮山門，你們應當分立門庭教化一方，别讓我法斷絶。” 

　　法海啓請大師：“留什麽法令後代人見性？”

　　六祖説：“你們不同於其他人，我滅度後，你們各爲一方頭，分頭普化。”

　　惠能將入滅時，大家涕泪悲泣，唯有小弟子神會，不動亦不悲泣，面容安詳，好像没事一樣。

　　六祖批評衆人説：“你們在山裏修了好幾年，不知修的什麽道？站在這裏哭，怕我死後會到什麽地方去？要是你們知道我死後到什麽地方，就不會傷心落泪了。現在我再告訴你們，佛性本來就没有生和死，没有去，也没有來。我的形體遷化了，可我的佛性如故，没有去也没有來，没有生也没有死！你們的師弟神會，年紀雖小，定力可不小，却做到善不善一樣，毁譽不動，對我的生死能泰然處之，不悲不泣，就和没發生什麽一樣。你們要好好地向他學習才對。”

　　弟子們聽得大師在臨終之時，還如此諄諄教導，都認爲大師真是了不起的人世真佛。弟子們這才猛然醒悟，趕緊止住悲傷，不再哭泣。

　　惠能見弟子們可教，於是又説一首偈頌：

　　兀兀不修善， 騰騰不造惡。寂寂斷見聞，盪蕩心無著。

　　相傳，惠能坐化後肉身不見，四處尋找後，發現六祖閉目端坐在國恩寺南五裏寺田村後山藏佛坑，坑中當地稱“化身岩”上。

　　岩前有一石，高數丈，形似“韋陀護法”，兩側復有數石，如“四大金鋼”，故此坑稱爲“藏佛坑”。

　　遵照大師的囑咐，十大弟子在大師寂滅之際，依然各就各位，一動不動地坐在那裏，没有悲没有喜，没有哭没有笑，不是致哀，也不是做作，就像什麽事也没有發生過。

　　在他們的自然無意之中，鑄造曠世罕逢的人間奇迹，人類死亡燦發生命最光輝的光芒，那是前無古人，後無來者的極光。

　　惠能認爲人生人死，原是極平常的事。他的臨終説法，使人的生命燦發最輝煌的光芒，直到千年之後的今天，依舊使人讀來感動不已。             

　　惠能著名的弟子有南岳懷讓、青原行思、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺，形成禪宗的主流，其中以南岳、青原兩家弘傳最盛。

　　南岳下數傳形成潙仰、臨濟兩宗；青原下數傳分爲曹洞、雲門、法眼三宗；世稱“五家”。其中臨濟、曹洞兩宗流傳時間最長。

　　臨濟宗在宋代形成黄龍、楊岐兩派。合稱“五家七宗”。

　　 

　　六祖惠能禪師把正法眼藏的如來慧命，傳付給懷讓和青原以後，禪宗的法派就從這二支發展起來，

　　一是從南岳懷讓禪師再傳與馬祖道一禪師（公元709至788年）；

　　二是從青原行思禪師再傳與石頭希遷禪師（公元700至790年）。

　　又從馬祖和石頭二位大師以後，法水長流，智燈永耀。

　　我們中國佛教的禪宗就分爲五家宗派，聞名天下。一是臨濟宗，二是曹洞宗，三是潙仰宗，四是雲門宗，五是法眼宗。

　　這就是初祖菩提達摩大師所預先囑付的“一花開五葉，結果自然成”偈語的道理。

　　“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”這本身就是一首很美的哲理詩，惠能與人的各種對話，處處表現出一種機辨、玄妙，審美意識高度自覺，體現了禪宗的審美心學。對於禪宗的禪，六祖是這樣説的：“外不著相爲禪，内心不亂爲定。”内心不亂，“不動心”，是禪宗的根本，表現在外面，就是“不著相”，内心不會糾纏於外在的任何東西，而外在的任何東西也影響干擾不了内心。

　　這内心不亂，這不動心，就是禪定的定力，既是一種大智慧，也是一種堅定的信念。

　　《壇經》所講述的禪學起源故事神奇而莊重，極富雅俗共賞的審美情趣。而惠能的禪宗美學，最典型的是它的頓悟直覺，表現爲一種獨特的審美意識，頓悟就是一種美的境界。正是這種美的存在才使宗教更富有吸引力，傳之久遠。 

　　在弘忍對惠能的八個月的考察中，他見到惠能人矮腰力不够，就在腰間扎了石頭，以增强踏碓的力度。這種爲法獻身，艱苦磨煉的精神也難能可貴。

　　在以偈擇嗣中，惠能的頓悟要比神秀的漸悟透徹得多。五祖還發現惠能具有嶺南人不斷超越的特質，對佛經有多角度的瞭解與特别的悟性。他承傳衣鉢後，必能使禪宗花開葉茂，流芳百世。初祖達摩和智藥三藏法師的預言是正確的，惠能得承傳禪宗衣鉢也是順理成章的事了。

　　嶺南文化落後，自六祖得衣鉢後，教化普施，從此粤人不再以獦獠見嘲於中原了。惠能禪法由於主要面向下層民衆言説，草根性、平民性乃是一大特點，於是曹溪一滴遂自成一大傳統，嶺南地區也最終成爲新禪宗學説的發祥地。其氣象之宏闊壯大，不僅開啓了一代之新機運，而且還風行大江南北，影響天下後世。文化由中國漸及嶺南，而禪道則自嶺南而及中國乃至世界。

　　盡管惠能不識字，但並不能説他没有中國文化。以他的《壇經》來説，惠能思想吸收了中國道家和儒家的思想。他是聽人誦《金剛經》而皈依佛法，弘忍又親授《金剛經》，使他悟道。

　　嶺南的土大夫、文人、學士對惠能禪宗的直覺美學方式特别陶醉，因爲在封建社會裏現實生活的殘酷與痛苦，迫使人們去追求一種超脱現實的精神境界。

　　即使在官場中得意的仕者，也需要在繁冗的公務中找尋“六根清静”的憩息，禪宗美學確能爲他們提供一種特殊的精神寄託，爲生活倍添幾分雅趣。因此禪宗美學較深地影響了嶺南的詩歌、繪畫以及書法等藝術。 

　　禪宗美學影響到嶺南的藝術表現在藝術意境的深化和理論的昇華。以書法而論，陳白沙是一代嶺南書家，他在書法上的創新，得力於他的藝術心境上的修養。

　　陳白沙《書説》論曰:“予書每於動上求静，放而不放，留而不留。此吾所以妙乎動也，得志弗驚，厄而不憂，此吾所以保乎静也，法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，剛而能柔，形立而勢奔焉。意足而奇溢焉。以正吾心，以陶吾情，以調吾性，此吾所游於藝也”。

　　陳氏從禪學的心境上下功夫，創造出超群拔俗的意境，達到了書法藝術上的新境界。他的學生湛甘泉，深得老師酌精髓也注重從高妙的心境去表現藝術的意境。 

　　嶺南繪畫中人們普遍賞識脱俗、高雅、幽深的風格，其實這正是一種禪學的意象。我們不難發現嶺南繪畫在宋明以來，都沉醉於山水、花鳥、魚蟲這一類的題材，較少以現實生活内容作畫，其道理很簡單，因爲藝術家的美學觀受禪宗思想所熏化，他們所追求的藝術意境是一種超現實的精神境界。

　　作者繪寫的雖然是世間之物，但寄意的多是出世的精神。另一種現象是在表現人的思想情感的繪畫中往往是悟世，看化人生的禪理畫居多，這正是禪宗頓悟美的意境的表現。 

　　此外，以禪法入畫也是嶺南繪畫藝術受禪宗美學影響的顯著特徵，這種禪畫的特徵是筆法簡明洗煉，意趣高遠，寫意爲主，不求形態的準確，着意表現氣韵與精神。明清時期廣東的文人面正是這種畫法的生動體現。

　　珠江文化的特質是經長期歷史文化的積澱和昇華形成的，惠能精神予後世以深刻啓迪，這就是革新的精神，文化的寬容精神和平民精神。

　　惠能的思想是中外文化的結晶體，他敢於以中國思想文化去改造印度的佛教傳統。這是前無古人的創新精神，對珠江文化的發展帶來深刻影響。從歷史來看，珠江文化最大特色是融中外文化於一體，如嶺南畫派、廣東音樂都是富於中西文化相結合的特色。溯其淵源，這種文化的特徵就是從禪宗開始的，惠能就是一個開風氣之先的人物。

　　惠能使佛學“中國化”，創立禪宗。經其43名弟子的嗣法，形成河北臨濟宗，湖南潙仰宗、江西曹洞宗、廣東雲門宗、南京法眼宗等5個宗派。

　　惠能作爲一名宗教領袖，所弘發的禪學理論，使禪宗“西傳”，信徒“東往”，禪宗在世界各地發揚光大，東南亞各國、日本、斯裏蘭卡和北美、歐洲大陸，至今仍有衆多信徒。

　　惠能自是佛學界一位卓絶的人物，其一生所表現出過人的探索精神，不愧爲中華能人、嶺南英杰。

　　惠能及其學説，在日本尤其受到敬重、信仰，每逢南華、國恩寺慶，惠能誕辰、圓寂日，日本禪宗後人都會組團來華慶賀。對禪宗六祖的信仰，在日本歷經千餘年而盛興不衰，並有美麗的傳説和衍化爲傳統民俗。日本人穿和服時，腰背上總要垂掛一塊名爲墜腰石的裝飾品。墜腰石跟拜謁、紀念六祖惠能有關。相傳墜腰石出自惠能所有。

　　在日本各地，連小孩都知道惠能墜石踏碓學法的故事。爲了紀念禪宗祖師，日本信徒便在和服上設計了這個狀如石頭的裝飾物。以示“睹物思人”念念不忘惠能堅毅學法的精神，並約定成爲民俗。

　　凡來湖北黄梅東禪寺參詣的日本信徒，都要拜謁此石，跪抱親吻，有的還輕輕拂下石塊上的塵土，珍藏帶回日本，以祈吉祥。惠能在海外，享譽如此崇高地位，作爲發祥地的後人們，更應該把惠能祖師的精神發揚光大。

　　惠能的思想最有價值的，莫過於他的平民性，禪宗就是他改造了佛教，使之更接近平民。惠能是下層平民出身的典型，他創造了不唸經、不參禪，只須頓悟即可成佛的捷徑，使更多没有文化的平民百姓易於加入到追求精神修養，這個以往只有貴族參加的隊伍中來。他改造了傳統佛學，創立了中國禪宗理論體系，使佛學“中國化”。

　　禪宗在中國哲學思想上有着重要的影響。宋、明理學的代表人物如周敦頤、朱熹、程頤、程顥、陸九淵、王守仁都從禪宗中汲取營養。禪宗思想也是近代資産階級思想家如譚嗣同、章太炎建立他們思想體系的淵源之一。六祖惠能的禪宗及他的《壇經》對世界産生着深遠影響。

　　（作者單位：廣東省作家協會）