文/羅康寧

　　南路的漢俚融合，是廣東歷史上一次重要的民族融合。由此而形成的南路文化，是珠江文化發展史上繼廣信文化之後的一個重要階段。

　　一、從“南路”談起    

　　提起“南路”，粤西地區老一輩並不陌生。其範圍，在司徒尚紀主編的《廣東歷史地圖集》中有明確的表述：“廣東南路指漠陽江以西、以南，直到雷州半島南端，相當於明清時高州府、雷州府全部和肇慶府一部分，即建國後湛江地區。①”然而，上述區域並非位於廣州之南，爲何稱爲“南路”？

　　筆者認爲，南路之得名，應與兩漢時期嶺南政治經濟中心廣信有關，也與當時開通的海上絲綢之路有關。漢武帝元封五年（公元前106年），在全國設立13個刺史部，對各郡進行指導與監察，保证編户齊民維持再生産的權力和能力，在經濟上支撑國家機器的運轉。其中監察嶺南七郡的交趾刺史部駐蒼梧郡治廣信（今廣東封開及廣西梧州）。並在廣信設置鐵官和鹽官，發展冶煉和鹽業。廣信成爲當時的嶺南首府和經濟重鎮。同時，“爲恢復和發展外貿，即以廣信爲中心分路入南海各港。但番禺其時已毁，日南又塞，故只能西南沿北流、南流江至合浦出海，東南下南江至船步而穿群山，出信宜、高州而下徐聞港。且以徐聞港口水文及地理位置爲佳，又有20萬畝洋田，可富一州，遂成爲漢家皇商出海主港，成爲漢代絲綢之路的起點。”（曾昭璇、曾新、曾憲珊：《西甌國與海上絲綢之路》②）

　　著名地理學家曾昭璇先生還親到由南江出信宜的山路進行考察，他説：

　　“學者有言廣信下南江穿信宜山區而下，交通不便，殊不可解。其實羅定以南至高州間雖爲粤西山結地區，但它是粤西古陸部分，長期地殻抬昇，在地質時代，常爲陸地，故地勢成山，中部最高，如大田頂高達1703米，河流四射而出，北流江、南江、漠陽江、鑒江皆發源於此，源頭相近，故分水處多爲低坳、淺谷，易於通行。③” 

　　由此可見，“下南江至船步而穿群山，出信宜、高州而下徐聞港”，是一條由廣信南下的水陸聯運古道，跟由廣信北上的瀟賀古道近似。正因爲這條水陸聯運古道處於當時的嶺南首府廣信之南，故江稱爲“南江”（古名瀧水）；而“穿信宜山區而下”至徐聞一段，則稱爲“南路”。南路，是海上絲綢之路的延伸。

　　在高州良德，曾經出土一個鑄有崑崙奴頭像的銅杖首，經專家鑒定是唐朝文物。“崑崙奴”來自南太平洋諸國、阿拉伯及非洲，他們漂洋過海來到中國，多數給當時的達官貴人做奴婢，也有少數從事商貿，終生留在中國。唐朝詩人張籍描述：“金環欲落曾穿耳，螺髻長卷不裹頭。自愛肌膚黑如漆，行時半脱木棉裘。”《太平御覽》中還記載一個“崑崙奴”憑藉勇敢和智慧，幫助主人和心愛的女子約會，促成一樁美滿姻緣的故事。最近在西安市南郊唐墓中出土了兩個崑崙奴的陶俑，引起轟動。因此，良德出土唐朝崑崙奴的文物，説明當時曾有崑崙奴從海上絲綢之路始發港徐聞進入此地，可能經過這裏北上，也可能就在這裏生活。不管如何，它是這條水陸交通古道的見证。

　　在南江流域的羅定，曾經出土兩件南朝墓葬的金手鐲和陶器皿，均有阿拉伯圖案，是漢代外來物品。顯然是通過海上絲綢之路與南路輸入此地的，也是這條水陸交通古道的見证。

　　古諺“欲拔貧，詣徐聞”，説明海上絲綢之路開闢之後，曾經出現一股南下徐聞的“淘金”熱潮，跟20世紀90年代流行的“東南西北中，發財到廣東”有幾分相似。追求脱貧致富的人們，紛紛涉足南路。經濟活動促進了文化交流，始然於漢代廣信的珠江文化率先在這裏傳播，融合當地俚文化以及來自海上絲綢之路的境外文化的因素，形成南路文化。    

　　二、和合：南路文化的核心精神

　　在高州市區冼太廟後面的馮寶祠，供奉着冼夫人與馮寶的塑像，當地群衆稱之爲“和合神”。它是南路文化精神的集中體現。

　　世世代代居住於南路一帶的俚人，是百越的一支，他們自古有着崇尚和合的傳統。早在趙佗實行“和揖百越”之時，其首領冼氏就帶着兩百擔軍用物品往番禺晋見，表示擁戴之意。趙佗便委任冼氏治理高凉，此後這個地區一直保持安定。

　　漢武帝的“廣布恩信”政策，保障了南路的安定發展。海上絲綢之路開通以後，“由西安經漢中沿漢水南下，至洞庭湖，溯湘水而至粤桂交界。中原的學術思想，由此交通孔道，向廣東傳播。東漢時代，印度佛教，以至海外各國的文化、亦多自越南河内以及廣東的徐聞、合浦與番禺等地的港口傳入。而扼西江要衝的蒼梧，遂成爲中原學術文化與外來文化交流的重心。④”南路則成爲中原漢文化與外來文化傳播的通道。各種文化的傳播與交流，促進了各民族的和合。

　　冼夫人是南路文化和合精神最杰出的代表。她與高凉郡太守馮寶的結合，不僅是兩人的結合，也是漢俚兩個民族的結合。他們共同治理高凉郡，促進漢俚及其他百越土著民族和睦相處。冼夫人生活的時代，南北分治，社會動盪，她旗幟鮮明地支持朝廷維護統一的措施，一次又一次協助朝廷剪除各種分裂勢力，成爲名垂千古的巾幗英雄。作爲俚族首領，她帶頭學習漢文化，並設立教館，聘請教師，促使族人及其他土著民族接受漢文化，教育和約束族人遵從漢人的禮儀，促進漢俚文化交流與融合。在此之前，作爲珠江文化“始然”階段的廣信文化已經形成，並逐步向周邊傳播。從冼夫人“善讀閫外春秋”（《譙國夫人廟碑銘》）的記載來看，南路俚人及其他土著所學習的，實際上是以儒家經學爲主體的廣信文化。儒家經學所主張的“和爲貴”與俚人所崇尚的和合相結合，成爲南路文化的核心精神。南路文化，是漢俚民族共同打造的和合文化。

　　餘秋雨説：“文化使中國解决了其他文明古國都解决不好的民族小邦國問題。史書上所謂的‘夷狄’後來也慢慢地變成了‘諸夏’，還實現了‘胡漢一家’。⑤”然而，翻開歷史，在漢族與北方遊牧民族實現“胡漢一家”的漫長過程中，並不乏腥風血雨，屹立兩千多年的萬里長城及其周邊的纍累白骨就是見证；而南路實現“漢俚一家”的過程，一直保持和平安定，在全國堪稱典範。這是冼夫人對中華民族的最大貢獻。南路的漢俚融合，是廣東歷史上一次重要的民族融合。由此而形成的南路文化，是珠江文化發展史上繼廣信文化之後的一個重要階段。

　　三、粤語發展的定型階段

　　文化的傳播可以有多種載體，而語言是最重要的載體。因爲語言實現了文化的符號化，可以最直接、最準確、最全面地傳播文化的信息。因此，隨着以儒家經學爲主體的廣信文化在南路傳播，形成於廣信的粤語也就作爲其載體在南路傳播開來。

　　兩漢時期的廣信，是漢族移民比較集中的地方。因此，粤語在形成階段，其使用者以漢族移民爲主。“如果説居住在家鄉的人常常有‘戀土’情結的話，那麽也可以説離鄉背井的人往往會産生‘戀言’情結。”⑥客家人“寧賣祖宗田，不忘祖宗言”便是個很好的例子。與後來爲避戰亂而舉家遷徙的客家人相比，爲求發展而落脚於廣信一帶的漢族移民無疑更有文化上的優越感。他們所傳播的是以漢武帝“獨尊”的儒家經學爲主體的漢文化，所使用的當然是孔夫子“詩書執禮”堅持使用的雅言。在漢末以後中原漢語受到衝擊産生變异的情况下，依然固守着祖宗傳下的標準音，盡管它原先的共同語位置已被别的音係取代。

　　冼夫人時期，粤語逐漸爲俚人及其他土族民族所接受。《譙國夫人廟碑銘》中“善讀閫外春秋”的記載説明，冼夫人本身是通曉漢語和漢字的。她所通曉的漢語，當然是由廣信傳入的粤語。由於她的帶頭與倡導，南路俚人及其他土著民族紛紛學習粤語，粤語使用者的結構發生了變化，逐漸由漢族移民爲主轉變爲漢俚民族共用。粤語使用者主體的轉變，大大促進了它的傳播，同時也使其音係發生某些改變，其中最明顯的是全濁音清化。將今天茂名的粤語跟古廣信所在地封開的粤語進行對照，同樣可以發現這一差异⑦。封開粤語保存唇音、舌音、牙音的全濁塞音b、d、g，加上鄰縣懷集粤語所保存的齒音的全濁塞擦音dz，搆成一個比較完整的全濁音系統，成爲雅言音係的活化石。而在茂名粤語（化州下江話例外）中，上述全濁音都變爲清音。對於全濁音清化的原因，許多音韵學者歸結於自身演變規律的作用，中央民族大學教授陳其光《民族語對中古漢語濁聲母演變的影響》一文則指出：

　　“南方漢語全濁聲母清化也可以從語言接觸史找到解釋。廣東、廣西、海南、福建等省古代是越人分佈區，那裏的漢人是從北方遷入的。由於漢人逐漸增加，原來的越人有許多漢化，轉操漢語，因此這些地方主要成了漢語分佈區。越人的後代現在是壯、侗、傣、布依、黎、水、仫佬、毛南等少數民族。這些民族的語言現在屬侗臺語族。侗臺諸語言的聲母古代跟漢語一樣，也是全清、次清、濁音三分的。但是塞音、塞擦音早已演變爲清不送氣與清送氣對立，濁音已轉化爲清音，只在聲調的陽調中留有遺迹。越人在轉操漢語時，像北方少數民族一樣，母語中缺少濁音的特點，也會帶到漢語中來。遷來的漢人也不可避免地會受當地人語言底層的影響。因此南方漢語的全濁聲母也清化了。⑧” 

　　此説完全合乎南路粤語的實際情况。俚人及其他土著民族在學習粤語的過程中，不可避免沿襲母語的發音習慣，對於母語中没有的全濁音，便用同部位的清音代替，跟今天南方人講普通話時捲舌音與平舌音合流的情况類似。粤語音係的這一變化，是漢俚文化融合的産物，也是漢俚文化融合的見证。

　　那麽，南路粤語是否偏離了雅言標準音？當然有所偏離，但差异不大。雖然廣信粤語所保存的雅言全濁音系統在南路粤語消失了，而廣信粤語所保存的雅言音係其他特點，包括“見”組聲母不論在洪音或者細音前均發牙音（舌根音），“影”母發喉塞音，有鼻音韵尾系統及其對應的塞音韵尾系統：-m/-p、-n/-t、- /-k，有平、上、去、入聲調，等等，都在南路粤語繼續保存下來。此外，一部分白讀音中還保存着“輕唇歸重唇”、“舌上歸舌頭”等特點。以後新形成的粤語區，其聲韵調大都保持着這些特點，從而形成一個比較穩定的粤語聲韵調系統。所以筆者認爲，冼夫人時期是粤語發展的定型階段。

　　黄偉宗教授提出將茂名地域的母文化稱爲“南江—鑒江文化”，筆者完全贊成。本文所談的“南路文化”，則是一種歷史文化形態，是在海上絲綢之路及廣信文化的推動下，由漢族移民和俚人等土著民族共同創造的文化遺産，是漢俚文化融合的結晶。它是茂名及周邊地區人民世代相傳的精神財富，是今天建設“南江—鑒江文化”、建設珠江文化、建設和諧文化的寶貴資源。

　　

　　參考文獻：

　　①司徒尚紀主編：《廣東歷史地圖集》廣東省地圖出版社1995.9.第一版，164頁。

　　②③曾昭璇、曾新、曾憲珊：《西甌國與海上絲綢之路》，《嶺南文史》2004.3. 33頁。

　　④羅香林：《世界史上廣東學術源流與發展》，《書林》第一捲第三期，1937.7.。

　　⑤餘秋雨：《歷史的臉譜》文化藝術出版社2007年2月第一版，165頁。

　　⑥丁啓陣：《漢語言分佈與中國文化格局的反比關係》，《唇舌集：音韵方言新論》中國書籍出版社2006.7.第一版，15頁。

　　⑦封開粤語與茂名粤語還有一個差异，是“精、清、從、心、邪”一組聲母在封開發爲舌尖塞音和舌尖邊擦音，茂名除“心”母保留舌尖邊擦音外，其餘跟“照”組合流，發爲平舌音。其原因有待進一步研究，本文暫擱置不談。可參看劭宜《封開縣的方言》，《漢語方言論文集》現代教育出版社1997.香港。

　　⑧陳其光：《民族語對中古漢語濁聲母演變的影響》，《民族語文》1999.1.21－26頁。

　　（作者單位：廣東省政府參事室）