文/洪三泰

　　《廣東通誌》説：“自漢末建安至東晋永嘉之際，中國之人避地者多入嶺表（嶺南），子孫往往家焉。”到嶺南來的北方民族都安家立業了，民族矛盾便逐步得到化解。無論是北方人還是本地人，其生産方式和生活習俗都已融爲一體，漸而去掉陋習趨向先進和文明。

　　《文獻通考·與地考·南越》條中説：“自嶺以南，當虞三代蠻夷之國，是百越之地。”百越之中有一支民族稱南越（粤），主要分佈在廣東境内。“南越”一詞始見於秦漢史籍。《史記》中稱“南越”，《漢書》則稱爲“南粤”，“越”和“粤”是相通的。百越作爲我國南方多民族的統稱，其實於西周時期便己形成，西周之後的典籍文獻中所説的“倉吾”、“南蠻”、“南甌”、“南海”等等，是指聚居在廣東、廣西境内的越人。廣東省南江流域、鑒江流域、漠陽江流域自然也是古百越地之一。在南江流域和鑒江流域、漠陽江流域聚居的越人，其世世代代孕育和創造的燦爛文化，我們且把它們稱爲南江文化。南江文化的精神特質是一個“和”字。也就是説，南越（粤）族人所具備的“和”由來己久。這應當引起史學界的重視。

　　   

　　一、地理特徵顯示“和”的意象

　　

　　對於南江流域的地理環境，司徒尚紀先生和譚惠忠先生都有準確生動的描述。他們認爲，小範圍的南江流域是指南江（羅定江）的集水面積，即信宜、羅定和鬱南等地。大範圍可包括由北西向南東，直接流入南海的鑒江和漠陽江等。這樣，雲浮市、茂名市、陽江市和湛江市都屬廣義的南江流域。由信宜鷄籠頂北去的溪流爲南江主要源頭，向東南流的則匯入漠陽江上游的一大支流潭水河，最後在吴川入海。幾處水源之間的距離只有數百米，高程也相差無幾。據考察，這一帶是海陸絲綢之路的相接通道。更有趣的是：鷄籠頂的三面界碑分别標明信宜、高州、陽春在此交界，素有“鷄鳴三市”的説法；南江源頭溪水出有横水河、直水河，横直相交匯處有合水鎮。譚惠忠先生説：“在横水河和直水河匯合之處，有供奉明末清初將軍楊國威先祖的‘楊氏大宗祠’，祠内有一副寫了兩百多年的對聯：‘合水淵源承乳水，北江支派配南江’。”這説明自信宜鳴籠山來的江，幾百年前已叫南江。同出鷄籠頂的溪流相邀北去南下，有些相互近在咫尺，有些縱横交匯，形成了相互呼應、相互匯合、相互照應的和睦安祥的意象；“鷄鳴三市”、“合水”等現象更是渾然天成，道出南江獨有的和諧相處的特徵。

　　考古證實，四五千年前就有先人在這種環境下生活。古越族的駱、甌等多交叉居住，有了奴隸制土邦。羅定一帶屬嶺南瑶族的大本營。先人在美麗的山水間生活繁衍，創造着各種獨特的文化。南江流域的建築文化體現了各族人民的和諧相處；瀧水民歌、禾樓古舞、盤古、天後的崇拜等，以及豐富多彩的民間節日，無不説明古越族先人的團結和睦，人們的心態平和，對安定、豐收、美滿、歌舞昇平有着强烈的渴望和追求。

　　   

　　二、銅鼓文化的“和”韵猶存

　　

　　據出土文物考證，2000多年前南江流域一帶便有銅鼓。在最初的農耕和狩獵中，銅鼓常被當作越人聚集共進同慶的激越信號。這古老威嚴的銅鼓聲，震撼着平野和山谷。“擊銅鼓歌舞”、“節會則鳴銅鼓”。越人雖然“跨據山洞”、刀耕火種，但有一種安身和諧的追求。婦人在家勞作，唱咏“織婦轉紡錘，耕夫負 回……”茂名境内有一首古老民歌是這樣描述其和諧景像的：

　　依洞積木，衡板張窠；

　　茅而不泥，居而鋤畲；

　　猪牛下喧，孺幼上歌；

　　獵山浴溪，樂土藏和；

　　山僻吏遠，向彼奈何！

　　—《茂名歷代詩文選》

　　當然，銅鼓的作用也會爲相互争鬥、防衛聚衆的信號。在不同的的地點、範圍，這也是一種團結與“和”。

　　西周時期、春秋戰國時期（前770—前221年），中原戰火不斷，已有北方少數民族流徙到南方來，以求避亂安身，南越族逐漸接受了他們，並不斷雜化，和睦相處。銅鼓也爲北方南遷的少數民族所接受。南江、鑒江、南渡河一帶都出土不少銅鼓。因此，百越族人以銅鼓聲韵作爲團結和諧之音也就不足爲奇了。

　　　　

　　三、漢越合作共同創造和諧文化

　　

　　公元前221年，秦滅六國後在全國範圍建立36郡，後增至40多個郡。現在廣東境域大部分屬南海郡。北來的民族越來越多。中原的先進生産方式和經驗被大量地帶到嶺南。文明感化了野蠻，先進帶動了落後，聰慧消除了愚味。史載趙佗提倡漢越通婚，漢越合作，發展貿易。公元前206年，漢朝統一了嶺南，把南越地重新劃爲南海、蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、日南、儋耳、珠崖九郡，南江流域的文化繼續得到發展。漢朝封的趙佗，主張並帶頭“入鄉隨俗”，與越族人同化。民族矛盾自秦漢起就出現了。但南越先人和北下的漢人總的看還是渴望國家統一，生活安寧的。和平相處、安家立業是主流。《廣東通誌》説：“自漢末建安至東晋永嘉之際，中國之人避地者多入嶺表（嶺南），子孫往往家焉。”到嶺南來的北方民族都安家立業了，民族矛盾便逐步得到化解。無論是北方人還是本地人，其生産方式和生活習俗都已融爲一體，漸而去掉陋習趨向先進和文明。

　　和諧文化中，六祖文化是人們共同崇尚的。六祖俗名姓盧，其祖是河北範陽人，唐初其父謫官至新州（今雲浮市新興縣）。六祖於貞觀十二年（公元638年）出生，三歲喪父，從小以打柴爲生。聽僧人念《金剛經》顯悟性，北上尋師，到過曹溪、樂昌西石窟。高宗咸亨三年到梅東禪寺拜五祖弘忍爲師而成六祖。六祖慧能在漢越中間成爲文化融洽的光輝典範。《六祖壇經》記録了六祖的佛學思想，是禪宗最重要的典籍。六祖主張心性本净，本來是佛，識心見性，即可頓悟成佛。主張拂塵除垢、爲善報恩，倘人人如此，社會則祥和安寧。在多元的南江文化中，六祖文化是極其重要的組成部分。

　　　　

　　四、冼夫人文化在南江文化中發揮主導作用

　　

　　還有不能忽視的一點是，南北朝時期是我國各族人民大融合的重要時期。生於南朝、陳至隋朝的南方俚人首領冼夫人（522—602）對於南江文化的發展起着主導的决定性的作用。《隋書》記曰：冼夫人“世爲南越首領，跨據山洞，部落十餘萬家”，“幼賢明，多籌略，在父母家，撫循部衆，能行軍用的”。著名歷史地理學家譚其驤在1937年撰《粤東初民考》一文中强調指出：“冼氏爲俚族第一偉人，佐其夫及子若孫三代，歷事樑、陳、隋三朝，先後討平李遷仕、歐陽紇、王仲宣諸亂，樑、陳易代之際，皆能保境安民，一方爲之晏然。”冼夫人以國爲根，以民爲本，她求統一，講和諧，愛民衆，倡文明等等，是她點亮了南江文化。冼夫人活動的中心地是今電白、化州、高州、陽江、陽西、陽春、海南，其勢力範圍達粤中、江西、廣西、貴州等地，冼夫人文化不但是南江文化的靈魂，而且是粤桂瓊三省的共同精神財富。冼夫人是各民族和諧的典範。典型事例多見歷史文獻典籍，這裏不贅述。

　　從文化的創造力和影響力來看，冼夫人是功勛卓著的。她使南江文化的“和”更光輝耀眼。概括起來，冼夫人文化在如下方面給南江文化注入了新鮮血液和靈魂：

　　（一）既有俚人文化基礎，又積極提倡漢文化。

　　她和馮寶結婚，是漢俚和親的杰出代表。中州文化溶入南越後，冼夫人利用這大好時機創造文化。“建城邑，開設學校，華夷感激，稱爲大文化”。境内先民奉行皇朝科舉制度，接受中州的燦爛文化，接受了儒、佛、道的影響。《隋書·地理志》説：“南蠻雜類與華人錯居，曰蜒、曰儴、曰俚、曰獠、曰竾，俱無君長，隨山洞而居，先古所謂百越是也。”當時漢人把嶺南的俚人稱爲“俚賊”，把僚族稱爲獠，把延稱爲蜒等。冼夫人並不因這些帶有卑視之稱而遠隔漢人，而是謙遜地學習漢人的先進文化，使漢俚文化融合在一起。

　　（二）維護國家統一，崇尚廣泛的和諧。

　　冼夫人一輩子都在做維護國家統一的工作。洗夫人迎接隋師入嶺南是歷史事實，被人傳頌；569年，她帶兵擊敗廣州刺史歐陽紇發動的兵變，嶺南各地收復歸陳朝；590年駐兵進廣州，穩定嶺南，維護國家統一，被册封爲宋康郡夫人；次年親自率兵平定王仲宣叛亂，使嶺南得以長治久安，彼封爲譙國夫人。冼夫人向樑朝廷“請置崖州”，把東漢以來棄置580年之久的海南重新歸入國家郡縣制的懷抱。這些都有利於中華民族文化的廣播和發展。南江文化也源源不斷地吸收各方先進文化以豐富自已。

　　（三）改陋習，提高發展民俗文化。

　　冼夫人推行朝廷政令，實行“免奴爲良”，解放奴婢。“以禮儀威信鎮於俗，吸引文華，士相與詩歌，蠻中化之”。使野蠻愚味的社含出現了“蕉荔之圩，弦誦日聞”冼夫人還在嶺南推行中州先進的生産方式，“盡力農事”，

　　使農耕得以發展，“樂樵蘇而不罹鋒鏑”。冼夫人利用既是越族首領，又是漢人“郡守夫人”的特殊身份，深入反復教化民衆，學習漢人禮義習俗。她常教子囑孫“我事三代主，唯一用好心”。冼夫人以其愛國愛民的精神影響着整個中華民族。

　　（四）冼夫人的影響已經遠遠超出南江文化範圍，影響到海内外。對她的祭祀活動，世代不忘；冼太夫人廟遍全國各地，甚至流佈海外；關於冼夫人的各種故事、民間傳説、歌謡等，也是南江流域文化的珍寶和品牌。

　　以上史實説明，冼夫人文化影響是何等的廣泛和深遠，她永遠留給南江文化的精神，其實質也是一個“和”字。

　　（作者單位：廣東省作家協會）