一

　　“送人玫瑰之手，曆久猶聞其香”，這是西方的一句有名的諺語，內中的哲理，須細細品味，賜人玫瑰，不僅僅是受惠者獲得愉悅與欣慰，更使施惠者光彩照人，留芳彌久。當然，這也說白了，更深的意蘊應還在後頭，不是文字可以表述得了的。

　　石景宜其人，一生以贈書為樂，不知道他曾聽說過這麼一句諺語否？

　　為贈書人立傳者，可也聽說過這句諺語？

　　書，無疑也是香的，中國古語中“書香”二字比比皆是，送人書籍之手，當一般曆久猶聞其香，書是不會凋謝的，不似玫瑰，故其馥鬱的芳香，更彌久不消，足可傳世。

　　其價值遠勝過鮮花、金銀、珍寶什麼的。

　　二

　　我在這裏講到了“價值”。

　　為贈書人作傳，無疑是立傳者看到其價值所在。

　　固然會有人為之大惑不解；此等人物，價值何在？筆者就親睹這麼一個場面：某日，為大學某一老師搬家，平心而論，他的書不算多，一兩千冊罷了。沒料給他搬上樓之日，遇該校一行政幹部，一見這麼些書，其愕然之態實難以形諸筆端，竟說：這麼多書，往後賣廢紙能值幾個錢，還搬來搬去的……

　　可憐他本人還在高等學府裏工作，尚持如此“價值觀”，他處又如何？

　　我感到透心地涼。

　　憑此，不難想像知識份子在這高校的處境——尚是高校之中，若高校外呢？實難以想像了。

　　知識份子為書所累，二千多年自古有之，無人能忘當年的“焚書坑儒”歷史慘禍。

　　不知那位幹部得知石景宜其人其事，當作何感想？如更知有人為這類人作傳，更又發怎樣的感慨？

　　但他不是憑空而發上述感慨的。

　　書不值錢，讀書人不值錢，在他已成定論，他有他的價值觀——當官如是。君不見，文史館裏專燈所照的，均是歷代帝王將相的文治武功麼？劉項原來不讀書，朱元璋也不過是個放牛郎罷了。歷史也就是王朝的更迭，哪有讀書人的位置？五百年必有王者興，歷史只是為他們設置的，帝王周而復始，迴圈往返，倫理史觀也就是帝王史觀，“君君臣臣父父子子”的嚴酷倫理秩序，千年不易。又何須再提“文革”中的“讀書無用”論呢？

　　躋身仕途，才是唯一的價值，這是中國自古以來的人生鐵律。當然，也會有人問，中國古訓中不也有“萬般皆下品、唯有讀書高”麼？的確有，不過，讀書為的是什麼——“學而優則仕”，為的是升官，其“書”只是做官的“學問”或敲門磚罷了，一登仕途，便足以扔掉了。至於“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，其功利性更一目了然。否則，為何到了今天，知識貶值、教育危機，仍一般觸目驚心，光說“文革”“讀書無用論”後遺症，是不足以解釋這一切的。

　　三

　　好在歷史還在前進，倫理的顯性因數，漸漸讓位於經濟了。早在上世紀末，嚴複便稱：“實業之事，將以轉生貨為熟貨、以民力為財源，披之以工巧，塞一國之漏厄，使人得溫飽也。其言功效，比靈斯禹、稷，豈過也哉”。實業家們，工商界人士，也就堂而皇之去進了史冊，可與帝王將相相媲美了。他們對歷史的推動作用，亦顯易見。也如馬克思所說的，由此“形成普遍的社會物質變換，全面的關係，多方面的需求以及全面能力的體系”。歷史視野進一步得到了開拓，實業家、科學家、人類學家在歷史中發揮的作用更是日益重要，歷史進步更離不開他們。“小政府，大社會”的模式，也說明了倫理史觀的退位而新的價值史觀在形成。不僅僅“仕途”是有價值的了。

　　但是，正如馬克思所說的，“交換價值（以及貨幣關係）的發展，同普遍賄賂，普遍收買是一回事”，造成了人的“普遍異化”，普遍的社會道德淪喪，甚至導致“一切人反對一切人的戰爭”。這便是拜金主義、金錢萬能觀。人的價值觀，也就走向了又一個極端——惟有錢是一切，認錢不認人。在經濟轉型期的今天，我們已目睹了這千百件的“異化”災難——多少人貪污受賄而鋃鐺入獄，多少人因金錢鋌而走險，葬送了一生。這已夠驚心動魄的了。然而，那長期在人們頭腦中業已形成的心理積澱，卻沒有人多加關注，如本文開篇那位幹部關於書的感慨，細細品味，難道不更發人深省麼？他的短短一句話，“官本位”毋須分析，作為書，也只剩下“賣廢紙”的價值，搬來搬去不值得——又有“金本位”觀了。

　　歷史造就了如此畸形的觀念，如此畸形的一代人，我們能有什麼話說呢？

　　話說到此，我們該問上一句，石景宜本人持的是什麼價值觀？

　　陳列、金苓作的《一代書迷奇人》，《粵海同心》連載了十三期，筆者可謂手不釋卷，讀到了石景宜許許多多嘔心瀝血為贈書的催人淚下的故事，伴隨他經歷了這一路上的艱難險阻、風風雨雨……作為一位讀書人，我該從中感悟到什麼呢？

　　四

　　無疑，對石景宜來說，這是一個全新的價值觀，不同於“官本位”與“金本位”的價值觀。正因擁有了這一全新的價值觀，他才這般為實現這一價值而拼搏，而奉獻。用老百姓的話來說：值得！

　　他已經達到了《論語·雍也》中孔子所說的關於學的境界：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，寫書、展書、贈書——無一不體現這由知到好，又好到樂的過程。或謂之疾癡。殊不知夢到癡時方是真，他的確是一片癡情維繫於書上，成為一代文化使者式的奇人，給大眾昭示另一重高人、至人之境界。

　　他從書中得到了至樂，從而又想到讓天下人一同分享他的至樂。不難想像他當日讀書，會與五柳先生一般“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”。不求甚解並非貶義，頓悟與直覺皆是不可解的嘛。這也是石景宜價值的選擇，基於一位文化人的健全人格，或對於歷史進步的一種文化良知。

　　這是歷史的一種大無畏的反撥。

　　遠不道秦皇酷政下的“焚書坑儒”——一個擁有幾千年乃至更長的文明史的古國，卻不能見容于尚笨拙地刻印在竹簡上的精神寶庫；近又怎道“文革”，又毀掉了多少文化典籍乃至於老舍、傅雷等一代文化名人，如今，我一合上眼，就看到“文革”爆發之初“破四舊”的熊熊烈火，幾千年文明在火中的餘燼中呻吟、掙扎……

　　書成了一種罪孽，可愈是罪孽便更覺其叛逆性——我們又要怎麼偷偷地收藏起“漏網”的書籍，又如何神不知、鬼不覺地傳閱起了朋友的手抄本——如後來成了我的同事的張揚之作《第二次握手》，那時，不為仕途，亦不為黃金屋與顏如玉，而只是對文化禁錮的一種本能的反抗。

　　關於書，歷代的偉人與名人是說過不少話的，漢代王符的《潛夫論·贊學》中的兩句：“索物於夜寶者，莫良於火；索道于當世者，莫良於典”，不知何故，迄今仍銘記在心，也許讀到此句時恰夜氣如磐，于深山中秉燭而讀之故吧？

　　我們是印刷術發明大國，曾為寫書、印書創造了天下第一優良的條件——如今卻是遠遠落後於他人了，卻不知為何不能安穩乃至安全地藏書，擁有自己的全部文化財富，有誰能解說這又是為什麼呢？

　　在這個意義上，石景宜堪稱為當代中國一文化奇人。

　　而多少年來持之以恆這麼做，面對這麼個歷史與現實，為維繫一種傳統或民族精神——不如說是凝聚一種傳統與民族精神：這一精神已散亂或太飄逸或太無所適從，這需要一種怎樣超人的意志？

　　而這一意志，同時也超越了時間與空間，在這茫茫的宇宙間留下應有的軌跡。

　　這一意志自然也超越了價值。

　　五

　　我們又回到了價值這一話題上了。

　　官本位、金本位的“價值”是顯而易見的，不難作“定量分析”。權力意志與金錢力量是我們無可回避的歷史與現實。那麼，書的價值，可只屬於虛無、理想或未來，文化總歸是無形而不可物代的吧？

　　就在我們為官本位、金本位所因竇之際，在發達國家，卻已靜悄悄地發生了一場深刻的“知識價值革命”。

　　日本人士界屋太一就以此為題寫下了一部堂皇的理論專著，稱：

　　——自從產業革命以來出現的技術革新，是以增加物質財富的數量為目的進行的，因而產品的數量得到了增加。但是，目前進行的技術革新則與此不同，其主要目的是通過產業的多樣化與資訊化，進一步增加“知識與智慧的價值”的同時，節省資源，養活物質消耗。換句話說，目前進行的技術革新，將給社會創造更多的“知識與智慧的價值”。

　　由此，他提示了發達國家當今的“知識價值革命”。很顯然，這種“價值革命”中的新的價值形成，是無法用“定量分析”的，大量的以主觀意識為基礎的“點子”、“資訊”什麼的，無法用數量計算的知識與智慧之價值，是同過去可以用數量計算產品的工業社會的傳統價值觀念相悖的。一項知識、一個點子，乃至一條資訊，可能產生的價值無可估量——最典型不過的，就是電腦使用的軟體的價值，這尚有可視性。

　　當然，也有人稱之為“資訊革命”或“資訊爆炸”。

　　在這種價值革命中，書，作為一個又一個的資訊庫，其價值意義就不比尋常了。當你閱讀之際，得到的知識，或產生的點子，就足以教躋身仕途或紙醉金迷者為之瞠目結舌。

　　人的價值觀這才有了最偉大的昇華。

　　我們所哀歎的“文化素質”，這時才更感到緊迫……

　　價值的重新建構，也說明了人類歷史的突飛猛進。

　　憑此，我們能不驚歎，石景宜贈書的義舉，不比那些號稱億萬富翁捐出的幾十萬、幾百萬港幣、美元的善行 ，更為壯觀、更加有意義得多麼？

　　他捐出的是一座知識與智慧寶庫。

　　是無價之寶！

　　意識到知識與智慧的真正價值，才有這超前的壯舉，他著眼的是未來，著眼的不是急功近利的一時建樹。歲月駸駸，風雨剝蝕，任何高樓大廈都不會保留到永遠，而知識卻永遠在更新、在發展，在獲得一個更巨集博的生命，導向人類輝煌的前景。

　　六

　　送人玫瑰之手，曆久猶聞其香。

　　文明的國度，以贈書為榮，決不以別的禮品，哪怕金銀首飾為榮耀。這是人類精神又一更高的階梯，也是一個民族文化良知的再度覺醒。

　　石景宜贈書之舉，當曆久猶聞其香。在今天，我們這數千年文明古國贏得一個千古難逢的發展契機之日，這一壯舉，給眾多迷失於官位、迷失於金錢的人一記猛喝，從而回過頭來，認認真真、扎扎實實為民族的振興而做一點什麼，古老的炎黃之魂，在百年再造與蛻變中，將以知識與智慧為鱗片，重新在東方的大洋中昂首而起，沖天一嘯。

　　壯哉，石景宜先生！