——答《人民日報》記者問

 

最近，廣東省委、省政府提出建設文化大省的奮鬥目標，讓文化界深感鼓舞。就此話題，筆者專門訪問了中山大學中文系教授、廣東省珠江文化研究會會長黃偉宗。

    珠江文化與黃河文化、長江文化比肩而立

    黃偉宗教授研究珠江文化已有好些年了，頗有社會影響。他結合現實研究文化，用發展的眼光將歷史跟現實銜接，在歷史中找到亮點。

    他認為，在人們的觀念中，廣東是南蠻之地，是文化沙漠。這是不公平的。中國不是以海洋文化為基礎，而是以江河文化為主體，江河一體、江河海洋的交融。這種交融體現在哪里呢?就是體現在珠江文化。珠江是中國第三大水系，有八個出海口，擁有的海岸線也是最長的；海上絲綢之路始發港該流域也最多，有徐聞、廣州等多個地方，福建只有泉州和廈門，浙江則只有寧波。文化學家和歷史學家、考古學家、地理學家、海洋學家等共同考證出始於中國的海上絲綢之路，這一發現駁斥了西方學者認為中國不是海洋大國，海洋沒有影響到她的文明的謬論。海上絲路就是海洋文化的標誌。珠江文化體現的不僅是江河文化，而且還是海洋文化。這一點往往為人們所忽視。

    黃偉宗說：“從文化淵源上看，黃河文化的始祖是黃帝，長江文化的始祖是炎帝。那麼珠江文化呢?我曾在《嶺南文史》2002年第一期發表題為《珠江文化的始祖——舜帝》的文章，考證出珠江文化的始祖是舜帝。舜帝曾到過嶺南，並仙逝於斯。也正是在這片土地，舜帝首次提出了‘中國’的概念。他又是第一個開發珠江流域並將其納入中國版圖的帝王。舜帝開發南方的進程，也是運用德教和詩樂之力開化嶺南的進程。”

    中國文化深受孔子、老子和惠能各自代表的儒道釋三家的影響。黃河文化偏重於孔子的儒家思想，長江文化崇尚老子的道家思想，而珠江文化則是推崇惠能的禪學，強調“空”與“靜”。在後世禪學的發展中，也都能看到其中具有珠江文化的烙印，從另一層面也證實了惠能是珠江文化古代哲聖。所以，黃偉宗說：“無論從文化淵源上說，還是從思想領袖上說，珠江文化不是游離于中原正統文化的，而應該是與黃河文化、長江文化比肩而立的。”

  珠江文化有助於磨平地方觀念

  現在西方流行的現代文化學有許多學派，有種種不同的文化觀，其中最受歡迎和使人接受的是水文化觀，其核心是水決定人的生命、生存、生產、生活，以及人的意識、思維方式和行為方式；並認為海洋是廣闊的、開放的，而內陸國家是封閉的、保守的。

    黃偉宗認為，文化包涵兩個意義，第一個是當今世界現代文化學，它貫徹的是水文化理論，強調生存條件決定意識；第二個是水域文化學，強調文化的地域性，與以山定位不同，它是以水定位的。水文化是世界性的，在中國也是早就存在的，這可以從古代的山水詩、山水畫等找到佐證。對珠江文化的研究和海上絲綢之路的重新發現，證實中國早就通過海洋與外界進行交流和貿易了，提升了廣東的歷史文化地位，擴大了她在海內外的影響力和號召力。廣東提出要建設文化大省，需要以海上絲綢之路和珠江文化為兩大支柱。

    他說，廣東要建經濟強省，打造泛珠三角經濟圈，文化上必須予以支撐。鄰近各省區都在大珠江流域輻射之內，通過珠江文化可以將它們聯繫起來，在同一水域範圍內進行合作。此外，廣東改革開放以來所取得的成績離不開外省人的辛勤耕耘。而這些外省人大多來自鄰近省份，水域文化概念上的珠江文化有助於磨平保守的地方觀念，也有助於消除觀念上的隔膜。同時，對加強粵港經濟關係也有促進作用。

    珠江文化也要揚長避短

    黃偉宗在不少文章中提到，珠江文化研究是多學科交叉的立體文化工程。它涉及到地理學、水文學、氣候學、水域經濟學、歷史學、考古學、民俗學、海洋學、語言學等眾多學科，單憑一人之力顯然是無法勝任的。

    對於珠江文化的優點和弱點的判斷，他提出，要揚長避短。珠江文化的優點很多。比如說，爭先性，講求“飲頭啖湯”，求新，求異，不墨守成規，靈活；講究實效性，即講究實際、實用、實惠，講究效益、效率、效能；具有相容性等。南方的禪宗派在唐武宗“滅佛大難”中得以倖存，而且向北方發展，成為中國佛教的主流。這種做法正表現了珠江文化的實用性、相容性，同時也是平民文化意識的體現。而珠江文化的弱點主要表現在：浮動性，即活躍、易變、不穩定、不持久，不斷更新，不斷變化，往往新潮乍到，風行一時，虎頭蛇尾，很快便以新的更替。

    他表示，廣東搞改革開放20多年了，成功的經驗很多，但就是沒有好好地總結並發展成理論。洪秀全搞太平天國運動，打到南京，攻陷半壁江山就不思進取了；康、梁領導的戊戌變法只持續了 100天就宣告失敗；孫中山領導的辛亥革命雖推翻了滿清政府，但很快被袁世凱篡權。這些例子都在一定程度上顯示了珠江文化不徹底性的弱點。所以，既要弘揚珠江文化優秀先進的一面，又要克服它的負面影響。

 

本文作者是梁榕夥，發表於2003年11月20日《人民日報·華南新聞》