由譚元亨教授主筆的100多萬字的《客家文化史》終於付梓了。這部歷時八年，增删多次的鴻篇巨製，不僅僅是這麽一個擁有近億人口的族群的第一部文化史，而且是國内漢民族八大民係中的第一部民係的文化史。它的出現，對於多元一體的中華民族文化而言，無疑具有帶動意義乃至標誌意義，它標誌着，多元文化在中國不僅得到了廣泛的認同，而且發展到了自覺與成熟的階段，與世界多元文化的浪潮相呼應，並成爲推動歷史進步的偉大動力。所謂“經濟全球化，文化多元化”，是世界發展的雙翼，缺一不可。没有文化的多元化，經濟的全球化只會成爲强權單一的話語，最終只會令這個世界失去色彩、失去活力乃至生命。因此，在海峽兩岸，客家文化自上世紀七八十年代開始復蘇，便成爲整個中華民族偉大復興的一部分，是令人振奮的。

　　作爲廣東，中國客家的第一大省，擁有近3000萬客家人，出現第一部客家文化史，是在所必然的，正如第一位客家學大師羅香林出在廣東，出在我們中大一樣。因此，讓我們來評這麽第一部客家文化史，也勢在必然。廣東三大民係，廣府、客家、潮汕，各有千秋，而客家學成爲世界的一門顯學，則有其不同尋常之處。這令我想起了譚元亨在十多年前於此書雛型《客家聖典——一個大遷徙民係的文化史》中所説的：

　　
　　客家文化史，當是這麽個民係在慘遭摧殘、砍伐之際演繹的，它的神話、傳説、典故種種，是給一個幾欲沉淪的民係注入的生命激素，或者説，是刀斧落處冒出的樹膠——都是血泪之結晶。因此，追溯這麽一個民係的文化史，不可以拘泥於種種的考證。

　
　　這一段話，不僅是作者給自己出了難題，然而，却也揭示出了一部文化史尋溯的綫索，不拘泥於考證而作形而上的演繹，從其神話、傳説、典故這樣的最初的精神材料着手——這一工作，迄今仍没有人去做，一下子，便顯示出了作者异乎尋常的見識來。

　　關於這一條，臺灣著名的客家學者羅肇錦尤爲激賞，他在《長詩一般的歲月——評譚元亨<客家聖典>》中是這麽説的：“建構一部詩史，傳説神話部分正是族群精神所在”，不可或缺。

　　譚元亨正是這麽做的，他信守了十多年前的諾言：

　
　　迄今爲止，客家研究，從我接觸的大量論著、文章來説，還是停留在形而下的階段，哪怕是對客家精神的研究，也都太拘泥，太“實在”而失去多少文化學、人類學諸方面的價值。對其所作的研究，也應有形而上的迸發與高度，所以，這裏從全球的廣闊視野中去俯瞰它，從整個中華文明發展史中去把握它，也正是要作這種形而上的努力。

　　在這部文化史中，他首先是從整個中華文明發展史中去把握這麽一個民係醖釀、萌發，成長與崛起的歷程，我們不難看到，全書對客家先民“中土發祥”，作爲全面而又深入的研究，打通了自秦漢至隋唐這麽一部中華民族的遠古至中古的文化史，並視其爲客家文化的“前史”，而不曾完全拘泥於多少次的大遷徙。他又把兩宋視爲客家民係形成並定型的重要時刻，對其在明、清時期的蟄伏、發展更作了針脚細密的連綴，清晰地勾勒出了這個民係歷史演進的軌迹，尤其是文化沉澱的過程，爲後來這個民係在近代迅速崛起並驚動了世界埋下了伏筆。而這些，則概括爲客家文化的“古史”。

　　這部文化史新穎之處在於，他把太平天國、戊戌變法、辛亥革命、土地革命及抗日戰争中客家突出的歷史主動精神，進行了全面的梳理、深刻的剖析，把客家民係的崛起，視爲一部“血史”——即由前史、古史與血史構建成爲一部“文化史”，這是意味深長的。這其間，史料的發掘意義非凡，連戊戌變法這般人認爲與客家人關係不大的維新運動，他都找出了極爲重要的史料，不僅菜市口喋血的六君子中，有章京行走的劉光第是客家人，而當日唯一呼應變法的省份，即湖南新政，則完全是客家人在主事，其主帥爲陳寶箴、黄遵憲，爲湖南日後出了一大批革命家打下了堅實基礎。而黄遵憲與戊戌變法的主帥樑啓超，更有不同一般關係。陳寶箴被賜死，黄遵憲也差點被殺。抗日戰争中，國民黨十大戰區司令長官有六位，共産黨兩大軍隊（八路軍與新四軍）均是客家人……中國近代的覺醒與崛起，無不與客家人息息相關。

　　同樣，作者更從全球的歷史視野中去審視這麽一個民係。首先，他第一個指出，引發永嘉之亂中原移民大規模南遷的原因，是由於歐亞大草原千年不遇的大旱，逼迫匈奴人西遷與南下，西遷的結果是古羅馬帝國的滅亡，而南下則受阻於淝水之戰北府兵的奮勇當先，從而維係了華夏文明的延續。就這樣，他把客家前史，便置之於世界民族大遷徙中，證明這個民係的命運與世界文明的共生關係。

　　而今，客家人遍佈了全球五大洲，不少世界名著中都出現了客家人的生動形象，客家學更成了歐、美、亞大學研究機構中的顯學，這證明客家人在世界歷史發展中所具備的影響力。不了解客家人，就不了解中國，也不了解世界，更成了學術界的共識。所以説，客家文化同樣是世界多元文化中的一個重要組成部分，它之所以超出漢民族其他民係而爲世界所關注，自是有深刻、長遠的歷史背景的。

　　當然，作者亦深情又不乏警醒地説：

　
　　我們完全可以恪守對客家人所持的信念與理想的一往情深，但是，對於一個曾經守護在自己文化疆界便又富於開拓精神的民係來説，今天所需的，難道不正是要對自身更深認識以適應一個開放的世界？

　　因此，他對全球化中的客家人，亦專門辟出了不少章節，爲其比較、引伸出更具現實性的命題來。

　　同樣，他也以深厚的人類學知識，把客家人與周邊的其他民係，乃至猶太人作出了獨到的比較，不僅引人入勝，且讓人獲益匪淺。

　　還有美學的觀照……

　　他在客家學上開拓性的推進，研究上的創新，已有不少人評價，這裏就不多説了。

　　的確，當我們看到譚元亨以其豐富的哲學、史學、文化學、人類學、社會學的理論來闡發他的研究對象——客家民係之際，我們亦不難真切地感受到他同樣作爲名作家那種知人論事、諳熟藝規、獨識機杼的優勢與學者的鞭辟入裏、洞若觀火的深度結合在一起的震撼力。一如他的道師陳美蘭在評價他的另一部理論專著所説的：“他的社會學、歷史文化學的理論闡發，極少空論，而是通過作品和藝術形象相當生動細微的藝術化分析，去獲得理論性的結論……其論述不僅見解精闢，且情濃意切，文詞酣暢。無疑，這是溶進了論述自己在這文化氛圍中的真切感受，使其理論著作滲透着藝術情感的光輝……”

　　顯然，譚元亨教授是下了决心，要在客家學研究上走出自己的新路來，近日人民出版社的《重繪客家文化地圖》正是顯示了這樣的决心。而這部《客家文化史》，不僅凝結了他20多年來慘淡經營、苦心孤詣研究的心血，而且在衆多方面，獲得了可喜的開拓性成果，把客家學的研究整整提昇了一個高度，上昇到歷史哲學的高度，從而使這麽一個偉大的民係，更遍披上人文理想的無限光輝，從而讓人們更深入地認識與理解這個民係，更加激賞光輝燦爛、源遠流長的中華文化——客家文化正是其中的一部分，是其中的華彩樂段。他這些貢獻，業已得到國内外一致的公認，也確定了他在客家學上的重要地位。

　　寫到這裏，不由得感慨係之。這些年來，譚元亨的作品幾乎年年處於噴發的狀態，他獲得的課題也一個接着一個，這種超前的消耗，不是一個普通人所能承受的。我想起了25年前一位作家爲他作序時寫的一句話，切切不可增加内心的焦灼而過早把自己燃盡，因爲企翼在不測與無常中多些理性，每每是可遇而不可求的，不妨悠着點來。

　　譚元亨教授可以然否？！

　　                     2008年教師節於廣州康樂園寓居