一

　　三年前，應懷集縣的邀請，我們廣東省珠江文化研究會一行數人，來到這片神奇的土地上，後來，又由于相關的設計項目，我們又多次赴懷集考察。懷集的一草一木，一情一景，無不在我們心中，激起了一圈又一圈的漣漪，于是，便有了我那篇《“佛眼”所俯瞰的》

　　在這篇文章中，我拿懷集的風光，與南非著名的景點“上帝的窗口”作比較，點出了懷集風光之美、懷集景觀之妙，幷不由自主地寫道：

　　這裏不是“上帝的窗口”而是“佛眼”所在，方可看到本原的自然，本原的萬物，本原的人！

　　“佛眼的世界”，在一片綠葉，在一束鮮花，在一隻金燕，在你我的心中！

　　我忽地恍悟，這世界，當是美的極致！

　　而美，當在凝眸中的瞬間而獲得——對大山的凝眸，也包括對人生的凝眸。

　　這“不由自主”寫出來的文字，也當是一種頓悟吧，文學作品，尤其是散文，本就不是邏輯推理産生的，而是情感的發酵、思維的悟覺。

　　不過，現在，轉而寫如何從美學上探討燕都文化及景區的整合與規劃，則不僅僅需要悟性，也需要嚴謹的理性思考，來不得半點草率與敷衍。

　　他山之石，可以攻玉。縱然“上帝的窗口”下的景色，也許不及懷集風光的十分之一，但是，“上帝的窗口”爲何出名，成爲南非的經典旅游綫路，却是值得我們借鑒的。

　　筆者走過這一綫路，“上帝的窗口”俯瞰的是冬季高原下的一片起伏的綠洲，同時，還有蘑菇奇石、新娘的面紗（瀑布）……，以及沿途的風味小吃等等，讓旅游者不斷有視覺、聽覺、味覺的衝擊，當然，其核心部分，還是舉世聞名的野生動物保護地，人們不斷爲野牛、長頸鹿之類歡呼。

　　這一綫路給筆者的啓發在于：

　　第一，如何抓住旅游景觀的核心部分，把這一部分的文章做大做足，令游人産生强烈的興致；

　　第二，在突出核心部分之際，如何把景點變得豐富多彩，各具個性，從而一步一步地引人入勝，産生視覺上的愉悅；

　　第三，除開視覺上的衝擊外，還要考慮聽覺、味覺衝擊，總之，要調動一切有效的、積極的因素，引發游客的關注；

　　第四，考慮到游客的品味，旅游景點無論是命名、設置、規劃上，都也應有相應的品味，不可太低俗，亦不可太陽春白雪，要選擇好所針對的文化群體——人們的旅游品味在不斷地提高與變化。

　　第五，變是唯一的不變，一句話，如何在審美上下功夫，對游覽綫路、景觀設置等等，加以整合與提升，使之成爲經典綫路，聞名天下，這明需狠下功夫的。

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　　還可以歸納好幾條，但印象最深刻的，當還是這五條，這五條有的是直覺，有的是思考，都有一定的參考作用。

　　完全可以說，懷集的旅游資源，比我所走過的南非這一條旅游綫路，要豐富多彩得多，要有底蘊得多，有發展前景得多，關鍵是如何把這篇做好、做大。讓中外游客爲之矚目，樂而忘返，來一次兩次還不過癮。

　　對于懷集而言，無論是自然景觀還是人文景觀，都是數一數二的，不比別的地方差。很多風景點，都是他處所無的，稱得上“奇絕”二字，如自然景觀上的燕岩，人文景觀上的六祖岩等。只要有巧思、有一個宏觀的把握，是必能使懷集旅游業有一個質的飛躍。

　　二

　　被稱之爲“燕都”的懷集，它的自然景觀之核心內容，毋庸置疑，便是金燕的奇迹般的聚集。而金燕文化，則由此産生，其內涵是非常宏大與深刻的。當年，我就寫過：

　　一年一度的燕子節，當是怎樣一個盛會？據說，最盛之時，燕岩的燕子有百萬之衆，如今也有好幾十萬。

　　至今，人們還不知道，這幾十萬的金絲燕是從何處而來，又往何處而去？它們春天來了，秋深離去，年年如此，不改初衷，當在南洋有怎麽一個栖居地？

　　何苦窮窮追問，此亦爲佛緣也！

　　說到這裏的金絲燕，人們每每驚嘆，它們只有空中活著，從不落地，一旦落地，便再也飛不起了，惟有一死。

　　飛行，是它們無可抗禦的命運，也是它們惟一的生存方式。

　　不飛行，毋寧死。

　　年年歲歲，秋去春來，永不疲倦，也决不放弃。

　　這小小的生靈，不，一般有佛麽？

　　這段話，所揭示的，不正是一種文化的意蘊，審美的至高境界麽？何處來，何處去，本就是生命的追問；飛行，作爲無可抗禦的命運，更是審美的極致……而這裏邊，所知照出來的人類文化，以及這種自然境遇中的返照，分明激揚起的是一種崇高的、頑强的歷史主動精神……關于一隻小小的金絲燕的哲學思考，就是這樣開始的！

　　每年一度的金燕文化節，所追求的，或者說，所激揚起的，不正是這樣一種文化精神麽？

　　天地有大美而不言。

　　金燕奇觀，本就是天地神奇的造化，不爲人類的恣意的渲泄。只有大自然無窮的造化，不爲人類人爲地破壞或污染，方可以有這樣“大美而不言”的奇迹出現。任何疏忽、任何出軌，都勢必會造成這“大美”之毀滅，美國生態學家奧爾多·利奧波德在《沙鄉年鑒》中就說過：“當一種事情趨向于保護生物群落的完整、穩定和美麗時，它是正確的，否則，它便是錯誤的。”

　　誠哉斯言，懷集有這百萬金絲燕存在，正是昭示懷集生態的良性循環，懷集自然景觀的清純、素樸與隽永——這正是生態文化最高的啓示；尊重生命，不僅僅是人類自身的生命，而是整個生物圈的生命，無論是金絲燕還是青竹，只有對整個生命尊重，方是對人類自身生命的尊重。當人類失去了良好的生態環境，人類的生命也就岌岌可危了。

　　所以說，懷集旅游景觀的極，正是金絲燕文化，它是生態文化，是生命哲學，是審美的最高境界——這樣一個文化主題，是永遠不會過時，只會常青常新。

　　正是從這核心主題出發，我們的生態旅游，可以遍被懷集的山山水水、一草一木。

　　例如，懷集境內的300多座石峰，天然渾成，雄偉壯觀，170多個奇岩异洞，更出奇制勝，各有千秋；衆多的河流溪水，千姿百態，色彩變幻——在離廣州這一區域性中心城市如此之近距離，自然風光仍如此原汁原味，實在是難能可貴。

　　金燕的存在，便是這裏生態環境的證明，金燕便是這樣一個象徵：不僅僅是她的輕盈、矯健、姣美，更在于她對于生存環境的一個充分的肯定。

　　這裏的山水，無一不畢具個性。在燕都的涵蓋下，讓它們一個個個性突現，各顯神通，是必可以打造出“燕都生態之旅”即“燕之旅”的名牌來——這可包括“古象之分”，包括衆多的野生動物及伴生的各類産品，從茶秆竹到燕窩的系列産品，這均是人無我有，獨此一家的，文章不可不做足矣。

　　三

　　說“燕都”，我們講的是生態平衡，天人合一，複歸自然。而這本就是“何處惹塵埃”之空靈與徹悟。所以，上邊的引文中，更說到，“小小的生靈，不就是佛麽”？

　　是的，六祖在這裏隱居10多年，他是怎麽在這裏體悟出佛的真諦？

　　難道不正是懷集這“有大美而不言”的自然生態環境麽？說到底，佛性，也同樣是人與萬物所共有的對自然，對生命的徹悟。所以，我才在《“佛眼”所俯瞰的》中寫道：

　　懷集的一切，都這麽充滿了神奇的色彩，大至巍巍群山，小到渺渺金燕，都不能不教你刮目相看。也許，正是這麽一塊奇异的土地，處處都有佛的啓迪，所以，六祖惠能方在此得到“逢懷則止”的昭示，從而在這裏一隱居便是上10年光陰，成爲佛教第一大改革家，使禪宗影響了整個世界，幷且大大地推進了人類的思維方式。世界把他與老子、孔子列爲中國三大哲聖，當是實至名歸。

　　在黑暗的千年王國之中世紀，惠能當是人類走向光明的一盞長明燈！

　　在懷集叩訪這位哲聖的踪迹，方知他無所不在，無處不往。

　　這段話裏，我想揭示的是，惠能之悟，當是懷集所賦予的，所以，這裏一山一水，一草一木，都充滿了靈性，閃爍有佛光。是這裏的自然生態，激活了這位哲聖“不立文字”的悟性，這當與“天地有大美而不言”是心有靈犀一點通！

　　如果說，燕都生態之旅的核心，是金燕文化，那麽，這燕都人文之旅的核心，則是惠能的禪文化。

　　其實，生態文化與禪文化，本就是相通的，或者說，就是一回事，不過是兩種不同的表述而已。人文，其實也是社會生態，是第二自然，禪，也可以稱之爲生態智慧，我們其實可以從很多的禪詩中體悟出來。那裏不分明告訴我們，自然是最有智慧的，自然最深層次，便包含人倫層次，人不可以淩駕于自然之上、萬物之上，人必須與環境協調，人與環境本就應是和諧的，共存于一個整體之中。

　　所以，懷集的生態之旅與人文之旅，本就是有機地融合在一起，彼此難解難分。

　　幾年前，在給冷坑重修六祖禪院之際，我亦做了一個以六祖岩爲峰點的“六祖禪山”的規劃方案，內中，吸取了國內如東山法門、普陀山等禪山的規劃布局，更結合懷集的自然歷史環境，點綴了若干景觀，包括禪林、放生池、竹徑、記得，我還題過“竹影、清風、禪思”六字，實是營造這麽一個意境。由于規劃面積被及山巔，規模較大，一時實施尚有困難，但我覺得，不失時機，適當設置幾處投資不大的景觀，還是可以辦到的。

　　畢竟，這一人文主題，是與“燕之旅”的生態主題是互爲補充，互爲推動的，不可以截然分開。整合得好，則大大加增了“燕之旅”的文化內涵，更大大充實其之美的衝擊力。僅有一個方面，難免單薄，孤掌難鳴。

　　用佛家的話來說，人人身上有佛，萬事萬物亦有佛，金燕更有佛了！

　　四

　　用審美觀念，去觀照金燕文化，去整合懷集的生態與人文資源，我們將站在一個制高點上，視自然與歷史皆爲景觀，從中自可品味出無窮的韵致！“道常無爲而無不爲”，老子一語道出作爲大智慧的生態智慧，而用今日西方學者的話來說：“生命同樣也幷非只限于個體的自我，而是與自然資源息息相關。我們及我們所擁有的一切都是自然中生長和積累起來的。”換句話說，生態智慧正是與人類文化在“生命之河”中發生耦合，從而牢牢地連結在一起，把握住這一條，懷集的明天當百倍輝煌！

　　（本文作者系廣東省人民政府參事、華南理工大學教授）