大漢韶州雲門山大覺禪寺

　　大慈雲匡聖弘明大師碑

　　陳守中

　　本文原載《乳源文物志》，廣東人民出版社2007年12月出版。

　　作者：陳守中，五代南漢集賢殿諫議大夫。

　　此碑今存雲門寺碑廊，立於五代南漢大寶七年（964年），高260厘米，寬130厘米，厚22厘米，青石質，暈首，碑額浮雕雙龍和方形印，印篆刻“漢韶州雲門山大覺禪寺大慈雲匡聖弘明大師碑”20字，碑下端有一插碑座的卯榫。碑文爲陳守中撰，行修書，孔延津、陳延嗣、鄧懷忠等鎸石，陰刻。全文近4000字，記述雲門祖師文偃禪師經歷以及大寶六年（963年）韶州都監軍府事樑延鄂奉旨爲文偃開塔，南漢王恭迎文偃真身入京供奉並敕賜其謚號和宜昇寺譽等内容。字體以楷書爲主，夾雜有少量行書和草書，文字規格一般2至2.4厘米見方。此碑是雲門寺歷時最長的碑刻之一，比光泰禪院碑後立6年，至今已有1000多年曆史，字迹清晰。1960年12月，韶關市人民委員會公佈爲第一批文物保護單位，1989年6月26日，廣東省人民政府公佈爲重點文物保護單位，保存完好。

　　碑文録：

　　大漢韶州雲門山大覺禪寺大慈雲匡聖弘明大師碑銘並序

　　西院使集賢殿學士，御前承旨太中大夫，行右諫議大夫，知太僕寺事，上柱國賜紫金魚袋臣陳守中奉敕撰。

　　原夫真空無相，劫火銷而性相何來？妙法有緣，元氣剖而因緣何起？造化莫能爲關鍵，玄黄不可爲種根。乩乎十號之尊，出彼三只之劫。增莫知而减寧睹，詎究始終；望不見而名無言，孰明去往？不有中有，不空中空，非動非摇，常寂常樂。拘留孫之過去，釋種圓明；毗婆屍之下生，玄符合契。由是修行道著，相好業成。爰授記於定光，乃度人於摩揭。自是一音演説，二諦宏宣。開八萬法門，化三千世界。大乘六而小乘九，慧業難基；欲界四而色界三，昏波易染。所以興行六度，接引四生。求真者競洗六塵，修果者咸超十地。盡使昏衢之内，俱萌舍筏之心；大蔭人天，俾居净土。其後衣纏白氎，屣脱金沙，示無住之身，現有終之理。於是迦葉結集，阿難澄真，遞付心珠，住持法藏。象教遠流於千載，覺花遍滿於十方。馬鳴興護法之功，龍樹顯降魔之力。師師相授，法法相承。大化無窮，不可思議。而自我祖承運，明帝御亁。符聖夢以西來，圖粹容而東化。金言玉偈，摩騰行首譯之文；鹿苑鷄林，佛朔遂身游之化。迨於魏晋，迄至隋唐，達理者甚多，得道者非少。其如歷帝歷代，有廢有興，未若當今聖明，欽崇教相者也。伏惟睿聖文武隆德高明宏道大光孝皇帝陛下，德參覆載，道合照臨，葉九五之龍飛，應一千之鳳曆。承帝嚳有堯之慶，鴻業勃興；體下武繼文之基，聖功崛起。每念八弦紛擾，九土艱虞。耀干戈弧矢以宣威，救生靈涂炭；用文物聲明而闡教，致寰宇雍熙。櫛沐忘勞，鑿大禹之所未鑿；造化不測，開巨靈之所未開。慶雲呈而甘露垂，嘉谷生而芝草出。其於儒也，則石渠金馬，刊定古今，八索九丘，洞穹淵奥；其於道也，則探玄抱樸，得太上之妙門，寶箓靈符，援虚皇之秘决。於機暇既崇於儒道，注宸衷復重於佛僧。是以奉三寶於虚方，福萬民於寰宇。紺宫金刹，在處增修；白足黄頭，聯辰受供。而乃頻彰瑞感，顯應昌期。矧以韶石粤區，曹溪勝地。昔西來智藥三藏，駐錫於曹溪曰：“一百七十年後，當有無上法寶肉身菩薩於此興化，學道者如林。”故號曹溪曰“寶林”也。二十八祖之心印，達磨（摩）東傳，三十三代之法衣，祖師南授。自六祖大師登正果之後，所謂學者如林，天下高僧，無不臻凑者矣。

　　大慈雲匡聖弘明大師者，則别穎一枝也。大師澄真不渾，定性自然。馳記莂之高名，躡迦維之密行。慧燈呈耀，智劍發硎。六根净而五眼清，不染不着；四果澄而三明朗，自悟自修。啓禪門而定水泓澄，搜律藏而戒珠瑩澈。水上之蓮花千葉，清净芬芳；空中之桂魄一輪，孤高皎潔。機無細而不應，道有請而必行。固得百福莊嚴，萬行圓滿，盡諸有漏，達彼無爲。大師諱文偃，姓張氏，吴越蘇州嘉興人也。生而聰敏，幼足神風，不雜時流，自高釋姓，才逾丱歲，便慕出家。乃受業於嘉興空王寺律師志澄下爲上足，披經懌偈，一覽無遺，勤苦而成。依年具尸羅於常州戒壇，初習小乘，次通中道。因聞睦州道踪禪師關鑰高險，往而謁之。來去數月，忽一日禪師發問曰：“頻頻來作什麽？”對曰：“學人己事不明。”禪師以手推出雲：“秦時  轢鑽。”師因是發明，征而有理。經數載，策杖入閩，造於雪峰會下。三禮之後，雪峰和尚頗形器重之色。是時千人學業，四衆咸歸，肅穆之中，凡聖莫測。師朝昏參問，寒燠屢遷，昂鶴態於群流，閉禪扉於方寸。因有僧問雪峰曰：“如何是觸目不見道，運足焉知路？”雪峰曰：“吽！”其僧不明，舉問師此意如何？師曰：“兩斤麻，一匹布。”僧又不明，復問何義？師曰：“更奉三尺竹。”僧後聞於雪峰，峰曰：“噫！我常疑個布衲。”其後頗有言句，繁而不書，乃於衆中密有傳授，因是出會，游訪諸山。後雪峰遷化，學徒問曰：“和尚佛法付誰？”峰曰：“遇鬆偃處住。”學徒莫測，偃者則師之法號也。遺誡至今，雪峰不立尊宿。

　　辛未届於曹溪，旋謁靈樹，故知聖大師如敏長老以識心相見，静本略同，儔侣接延，僅逾八載。丁醜，知聖忽一日召師及學徒語曰：“吾若滅後，必遇無上人爲吾荼毗。”及戊寅歲，知聖大師順寂，恰遇高祖天皇大帝駕幸韶陽，至於靈樹，敕爲焚爇，果契前言也。師是時奉詔對  ，便令説法，授以章服。次年又賜於本州軍民開堂。師據知聖筵，説雪峰法，牧守何希範禮足曰：“弟子請益。”師曰：“目前無异草。”是日問禪者接踵，其對答備傳於世。

　　師爾後倦於延接，志在幽清，奏乞移庵，帝命俞允。癸未領衆開雲門山。構創梵宫，數載而畢。莫不因高就遠，審地爲基，層軒邃宇而涌成，花界金繩而化出。曉霞低覆，絳惟微襯於雕楹；夕露散垂，珠綱輕籠於碧瓦。匼匝盡奇峰秀嶺，逶迤皆潑黛堆藍。泉幽而聲激珠璣，鬆老而勢拿空碧。由是莊嚴寶相，合雜香厨，摳衣者歲溢千人，擁錫者雲來四表。菴羅衛之林畔，景象無殊；耆阇崛之山中，規模非异。院主師傅表奏造院畢功，敕賜額曰“光泰禪院”。至戊戌歲，高祖天皇大帝詔師入闕，朝對有容，因宣問曰：“作麽生是本來心？”師曰：“舉起分明。”帝知師洞韞玄機，益加欽敬，其日欲授師左右街大僧録，遜讓再三而免。翌日賜師號曰“匡真大師”。延駐浹旬，賜内帑銀絹香藥遣回本院。厥後常注宸衷，頻加賜賚。尋遇中宗文武光聖明孝皇帝，纘承鴻業，廣布皇風，廓静九圍，常敬三寶。復降詔旨命師入於内殿供養月餘，仍賜六珠衣錢絹香藥等，却旋武水，並預賜塔院額曰“瑞雲之院，寶光之塔。”師禪河浩淼，聞必驚人。有問禪者則雲：“正好辯”。有問道者則雲：“透出一字”。有問祖師意則雲：“日裏看山”。凡所接對言機，大約如此。了義玄遠，法藏幽微。化席一興，歲畢三紀。師於生滅處，在色空中，來若鳳儀，作僧中之异瑞，去同蟬蜕，爲天外之浮雲。於屠維作噩之歲，四月十日寢膳微爽，動止無妨，忽謂諸學徒曰：“來去是常，吾當行矣。”乃命侍者奉湯，師付湯碗於侍者曰：“第一是吾着便，第二是你着便”。亟令修表告别君王，乃自扎遺誡曰：“吾滅後，不得效俗家着孝衣哭泣，備喪車之禮，則違我梵行也”。付法於白雲山實性大師志庠。其日子時瞑目，怡顔叠足而化。嗚呼！化緣有盡，示相無生，端然不壞之身，寂爾歸真之性，慧海雖干於此界，法山複化於何方？峰雲慘淡以低垂，衆鳥悲鳴而不散。學徒感極，瞻雁塔以銜哀；門客戀深，拜禪龕而雪涕！以當月二十有五日，諸山尊宿，四界道俗，送師入塔，壽齡八十六，僧臘六十六。香飄數裏，地振一隅。護法龍神，出虚空而閃爍；受戒陰騭，現仿佛之形容。其後諸國侯王，普天僧衆，聞師圓寂，競致齋羞。

　　而後一十七年，我皇帝陛下應天順人，垂衣御極。順三靈而啓聖，紹四葉之耿光。大振堯風，中興佛法。至大寶六年歲次癸亥八月，有雄武軍節度推宫阮紹莊，忽於夢中見大師在佛殿之上，天色明朗，以拂子招紹莊報雲：“吾在塔多時，你可言於李特進（秀華宫使特進李托也），讬他奏聞，爲吾開塔”。紹莊應對之次，驚覺歷然。是時李托奉敕在韶州於諸山門寺院修建道場，因是得述斯夢，修齋事畢，回京奏聞。聖上謂近臣曰：“此師道果圓滿，坐化多年，今若托夢奏來，必有顯現。宜降敕命，指撝韶州都監軍府事樑延鄂同本府官吏往雲門山開塔，如無所壞，則奏聞迎取入京。”樑延鄂於是準敕致齋，然後用功開鑿。菩薩相依稀旋睹，蓮花香馥郁先聞。須臾寶塔豁開，法身如故。眼半合而珠光欲轉，口微啓而珂雪密排，髭發復生，手足猶軟。放神光於方丈，晃耀移時；興瑞霧於周迴，氤氲永日。即道即俗，觀者數千，靈异既彰，尋乃具表奏聞。敕旨宣令李托部署人船往雲門修齋迎請。天吴息浪，風伯清塵，直濟中流，俄達上國。敕旨於崌崍步駐泊。翌日左右兩街，諸寺僧衆，東西教坊，四部伶倫，迎引靈龕入於大内。鑼鈸鏗鏘於玉闕，幡花羅列於天衢。聖上别注敬誠，賜昇秘殿。大陳供養，叠啓齋筵。排内帑之瑰珍，饌天厨之藴藻，列砌之驪珠斛滿，盈盤之虹玉花明。浮紫氣於皇城，炫靈光於清禁。聖上親臨寶輦，重换法衣，謂侍臣曰：“朕聞金剛不壞之身，此之謂也。”於是許群僚士庶，四海蕃商，俱入内庭，各得瞻禮，瑶林畔千燈接晝，寶山前百戲聯宵。施利錢銀，不可殫紀。以十月十六日乃下制曰：“定水澄源，火蓮發艷，夙悟無生之理，永留不朽之名。萬象都捐，但秘西干之印；一真不動，惟傳南祖之燈。韶州雲門山证真禪寺匡真大師，早契宗乘，洞超真覺，雖雙林示滅，十七年靡易金軀，只履遺踪，數萬裏應回葱嶺。朕顯膺曆數，纘嗣丕圖，洎三朝而並切皈依，乃一心而不忘回向。仰我師而獨登果位，在冲人而良所嘆嘉。宜行封賞之文，用示褒崇之典，可贈‘大慈雲匡聖弘明大師’，‘证真禪寺’宜昇爲‘大覺禪寺’。”重臣將命，乳奠伸儀，太常行禮於天墀，綸誥宣恩於雲陛，固可冥垂慈貺，密運神通。資聖壽於延長，保皇基於廣大。師在内一月餘日，聖澤優隆，七寶裝龕，六銖裁服，頒賜所厚，今古難倫，當月二十九日宣下李托部署却回山門。

　　有參學小師雙峰山長老廣悟大師竟欽賜紫，温門山感悟大師契本，雲門山上足小師應悟大師堂寶等同部署真身到闕，亦在内庭受供，恩渥异常。其諸上足門人常厚等四十餘人，各是章衣師號，散在諸方，或性達禪機，或名高長老。在京小師悟明大師都監内諸寺賜紫，常一等六十餘人，或典謀法教，或領袖沙門。

　　臣才异披沙，學同鑄水，虔膺鳳旨，紀實性以難周；愧非雄詞，勒貞珉於不朽。乃爲銘曰：

　　於穆大雄，教敷百億，亭育二儀，提携八極；不滅不生，無聲無色，卓爾神功，昭然慧力。其一。

　　化無不周，道無不備，法既流兮，教既布矣，爰示滅樂，歸乎妙理，實性真宗，枝分風靡。其二。

　　祖祖傳心，燈燈散燭，詮諦騰鑣，聖賢交躅，種種津梁，門門抒軸，正覺廣焉，尋之不足。其三。

　　厥有寶林，重芳一葉，布無上乘，登無上檝，法炬瞳朧，尼珠煒煜，拯溺迷津，救焚塵劫。其四。

　　南北學徒，摳衣朝夕，無醉不醒，無昏不釋，示其生焉，來彰慧績；示其滅焉，歸圓真寂。其五。

　　湛然不動，塔韞寶光，玉毫彌赫，金相彌莊。時乎末矣，我則晦藏；時乎至矣，我則昭彰。其六。

　　爰於明朝，現兹法質，如撥障雲，重舒朗日，瑞應皇基，福隆帝室，聖覽禎祥，恩頒洋溢。其七。

　　三翼沿溯，千裏請迎，迎來丹闕，設在三清，金銀羅列，瓊壁堆盈，俄生紫氣，潜覆皇城。其八。

　　日陳供席，夜奏笙歌，施億寶貝，舍萬綺羅，神傾薝卜，天降曼陀，前佛後佛，顯應斯多。其九。

　　明明聖君，仁仁慈主，聖比和風，慈同甘雨，祚與天長，教將地固，勒之貞珉，永芳千古。其十。

　　維大寶七年歲次甲子四月丁未朔。

　　列聖宫使、甘泉宫使、秀華宫使、翫華宫使，開府儀同三司行内侍監，上柱國臣李托。玉清宫使、德陵使、龍德宫使、開府儀同三司行内侍監，上柱國武昌縣開國男食邑三百户臣龔陛樞承旨。

　　右街大軋亨寺内殿，共奉等倫漁表，白意大師賜紫囗囗臣行修奉敕書。右龍虎軍控鶴將軍陪囗囗囗臣孔廷謂，臣孔廷津，臣陳延嗣，臣鄧懷忠等鎸字。

　　雙峰廣悟禪師塔銘

　　張天錫

　　本文原載清康熙二十六年（1687年）《乳源縣誌》——乳源瑶族自治縣縣誌編纂委員會2001年9月點注本。

　　作者：張天錫，宋武江進士。

　　諸祖解空，秋毫不立，真形應現，沙界容身。或頓或漸，皆爲般若之門；若存若亡，不拘 [真]寶(實)之相。以死生爲晝夜，以定覺爲去來。頽然一身，如蟬脱蜕，委去衣履，何喜何悲。方其如如以逝，與太空合。莫知兜率之在天，而不生惟 (歡)[寬]恕；莫[覺阿]鼻之在地，而曾無怖畏心。去住十方，隨緣任化，尚何留情於虚妄之想，取鼓萬世之 [心]。然静者群動之所觀瞻，异者常流之所趨慕，亦理之必然也。

　　雙峰山興福禪寺，有廣悟禪師真心塔。即群動之所觀瞻，常流之所趨慕者也。塔成去今一百八年，已而新之，迄無記述。今果誠師即西禪義懷之嗣裔也。舉振祖道外九(尤)喜崇修，方構工重葺靈塔。馳價以禪師行狀，請餘記略。師諱竟欽，俗姓王氏，生於西蜀之益州，幼投峨嵋洞溪山黑水寺爲釋子，二十一歲具戒巡禮，晚見韶州雲門匡真禪師，醉(卒)得三咪 (昧)。時劉氏拓圖嶺，尤尚西教，如建封(靈樹)之知聖，雲門之匡真，光運之征誓，靈鷲之景泰，皆當時之所欽重，而師，實居其一。劉常召師訪其言句，喜辨機捷，復加玄辨妙用無量清净廣悟慧真之號，賜以磨衲方袍及其他僧服，多[雜]以錦綺。供具六事悉用白金，至今存焉！

　　師先於雲門，化緣修戈(行)，[栽]函秩完具。乃圖栖禪之地，西指 (詣)雙峰，飛錫而茅爲廬，泉飲粒食，悉皆自營。徐箕莊田廣置，鬆檜周[望]數十裏，今爲瑶刹，此師之實行所宜書者也。師開山四十九年，僧臘六十有二，世壽八十有二，太平興國二年五月二十五日坐逝。門人遇□初等以全身塔葬，至大中祥符九年，逾三十九期，於是年七月二十三日，塔地分裂及數刀，俯視之，則師存亡之身，容色如故。門人遂出真身，布以膠漆，　以香土，唯日(口)齒微露，尤預金剛不壞之身在存亡也。復廣修塔殿以御風雨，而丹[臒]輝空而照耀，緇黄列昇而纘仰，此師之靈异所宜書者也。必然應物示[變]，則尤爲著驗，旱干水溢，則祈求懇禱，皆指日必應。以故鄉人，若遠若近。雖愚而無我智者，必生信心，恪爲不施者，咸起慈願。此師之慧力所宜書者也。

　　師有所宜修者三，予有所宜書者二，一不作妄言，曲爲藻飾;二不把妄想，欽尚奇怪；姑記其實，以示永久。鳴呼！[師之]行實如此，其高靈异如此，其著慧力如此，其厚其褒，名顯號止 (正)於南漢之劉。而太平之世，未有所增美。故其潜德幽光，晦於窮山陋谷，面 (而)[末達]於天下。欲其敷列上陳，永錫徽號，以新師之來去兮。

　　偈曰：了然無有，報盡隨形；風聞大地，雷奔電走。師之去兮！亦來嘗滅，體合太虚，影同秋月。若我觀師，不觀師相，師相颙颙，是亦虚無；我觀師心，冰清月沉，太平一曲，洋洋德音。元祐二年立石[永銘]。

　　雲門山寺記碑

　　趙佑卿

　　本文原載《乳源文物志》，廣東人民出版社2007年12月出版。

　　作者：趙佑卿，簡介見本書第255頁。

　　此碑今存雲門寺碑廊，立於明萬曆十二年（1584年），高180厘米，寬95厘米，青石質，暈首。碑額有“雲門山寺記”5個篆體字，字高10厘米，寬9厘米。碑首刻太陽、祥雲綫條圖案，兩邊緣刻卷草圖紋。碑文有序文和捐資人姓名，楷書，陰刻，序文爲時任乳源知縣趙佑卿撰，全文700餘字，記載重修雲門寺之事實，碑今保存完好。

　　碑文録：

　　雲門寺山門記

　　嘗閲六祖《壇經》，以佛之教，其諸經典，多微文隱義，未易了悟，惟《壇經》則直指本體，盡泄秘藏。如初偈雲：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”其終偈雲：“兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，盪蕩心無着。”只此二偈，其真無上等等旨哉。餘來尹兹邑，得以謁南華參六祖真相，知其於曹溪説法化度，得道者如林，皆曹溪之裔也。有若匡真大禪師者，獨嗣一葉焉。師承六祖正印，益演法宗，乃得敕賜，開雲門山爲禪院，肇自後漢大寶元年，迄今垂五百餘禩，而師之真相亦埒南華并存。餘禮六祖，旋謁雲門，誦其碑記，悉出名公巨筆，則知其來亦知甚古矣。

　　兹因山門頽圮，僧法傳獨募緣重葺之，而請餘爲之記。餘惟師嗣南宗正脈，其問答奥義，如非法無法、真空不空等語，則知其真悟本來無物之旨，深得盪蕩無着之音，《壇經》授受，密付此心，蓋甚於師有賴。然則此地道場，烏可廢而不振也？昔釋迦求給孤獨只園爲説法之場，六祖求曹侯溪爲駐錫之所，皆據名山以普化度，則師之靈迹，宜永存之。

　　嗚呼！禪河汹湧，佛日輝華，説多多緣法，開種種導門。凡世沉淪，宜登彼岸多矣。何如求即在目前，而對面千裏，莫得其門而入。今大師之門，重以新辟，軒如也，廊如也，人人得瞻寶座，參真相，而禮佛矣。其亦知是法門從妙果入乎？從圓覺入乎？抑從頓悟入乎？上乘者不可得而求之中乘，中乘者不可得而求之下乘，今所喜舍善衆，即此善念，其亦得佛之初乘，可以入教矣。常見市井之人，爲争半錢之利，雖骨肉亦不稍讓，至其供佛善舍，一無吝心。即此念推之家人，則無争於家，而一家讓矣；推之國人，則無争於國，而一國讓矣。一家讓，一國讓，則不必剖鬥析衡，無俟鞭樸捶楚，黎民相遜成風，而天下平矣。然則佛法廣大，不有以陰助王化者乎？是故設教之一端，要亦不可輕棄者也，特爲記之。

　　時，萬曆十二年歲次甲申三月朔知乳源縣事越人東華趙佑卿撰。

　　雲門虚雲老和尚舍利塔銘

　　佛  源

　　本文原載明向、願炯、馮學成編《佛源老和尚法匯》，四川省佛教協會、廣東乳源雲門寺倡印，成都寧强印務有限責任公司2007年2月印刷。

　　作者：佛源（1922—2009年），湖南益陽人，俗姓莫，中國佛教協會常務理事，1953年至2003年任雲門寺住持。

　　夫慈容道貌宛在目前，清音歷歷，猶響耳邊。而流光逝水，隔三十餘年。緬懷師德，往事重牽。憶當年親近，嗣法雲門，尊前承教，深沐法恩。繼而錫杖雲踪，常隨左右；京滬蘇杭，共度寒暑。師之教言，深銘心中；高風亮節，仰止欽崇。愧承青睞，付囑雲門，繼師法業，繼闡宗風。熟料京漢一别，永訣音容；福薄緣慳，隔絶西東。恩師入寂，餘屈牢籠。人間兜率，夢裏相逢。滄桑幾度，歧路重重。逝者如斯，不堪回首。幸逢盛世，佛日重輝，恩師咐囑，不敢忘違。是以重整廢業，荷負艱巨。孤心耿耿，敢惜殘軀？仗師福蔭，大興棟宇，殊勝因緣，不可思議。夙願酬矣，師德難忘。四衆同議，建紀念堂。供養舍利，砌塔表彰。瞻仰禮拜，一柱心香。感諸老宿，贊助增光。慈峰高聳，五葉流芳。贊曰：

　　塔相巍巍，師恩緬追。苦修悟道，四海名垂。寬滿天下，法乳普滋。五宗挑起，錫杖飛馳，寰中續焰，爲百世師。德感龍天，冥蔭護持。祖庭興復，吾願酬之。五體投地，爲師立碑。永垂不朽，日月長輝。

　　佛歷三千零十四年，歲次丁卯冬月佛成道日，雲門第十三代法嗣，妙心佛源敬造並書。