2005626《南方日報》

　　戴勝德

　　西出陽江以後，你會發覺你的廣州話似乎越來越難有知音了。都道“西出陽關無故人”，這回是“西出陽江無故人”了。陽江、湛江、茂名、雲浮皆於珠江三角洲之西南，明代屈大均《廣東新語》曾記載有南江，也就是説珠江豈止東江、西江、北江，尚有源於信宜鷄籠山的南江、只是今日謂之羅定江了。不過粤之西南，又豈止南江，還有陽江的漠陽江，新興的新興江，雷州的南渡河，湛江更多河流，上百公里的江就有鑒江、九洲江、遂溪江等。這些江河與珠江多並不相貫，或自流滄海。盡管如此，它們到底是横亘於珠江三角洲，更毋庸置疑在泛珠三角了。這並不妨礙它們之間的文化影響而成爲一個獨特的文化區域。

　　中山大學黄偉宗教授繼提出“珠江文化”之後，又提出“南江文化”，使得珠江文化能够“光芒四射”。此番，黄教授帶隊，偕同三泰兄、司徒教授及鄙人往陽江、湛江、茂名、雲浮四市，想探究一下南江的文化。所到之處，人聲鼎沸，争説諸多文化，如冼太文化、銅鼓文化、石狗文化、禪文化、山歌文化……黄教授自然有其高見，説穿了便是“南越文化”，也就是廣東文化的根。我想想亦然，盡管趙佗帶了秦兵五十萬，立南越國，後來由陸賈作説，回歸漢朝。後幾經離合，直至南北朝後，冼太夫人率各洞俚人部落歸順隋朝，一直被認作是化外之民。

　　到了唐代，新興的惠能胝手胼足，着大筒褲飄然北上，至黄梅寺拜五祖弘忍求法，五祖看他這身嶺南裝束，便認爲“嶺南獠，豈能作佛”。惠能則以“人有南北，佛性無南北，人皆有佛性”的機鋒以對，語驚五祖，覺得這個嶺南人慧根甚利。後來這個“獦獠”作出“菩提本無樹，明鏡亦非臺”千古之偈，乃承法嗣，成爲禪宗六祖。我想，這可是“南江文化”之本？

　　五祖説的“獦獠”文化，大概也是古人説的“南蠻”文化。其實這是最具佛性的文化。惠能北上求法，南下傳法，再北向弘法，乃至海外。一千年後，廣東國民政府揮黄埔之雄師北伐中原，把中國革命向全國推進。又過一個世紀，廣東改革開放，經濟起飛，將現代化向北輻射。我想，這可是黄教授説的南江文化最根本的特質？

　　一路上，我尋思，這裏的人怎麽會説“雷公行雷黑咪嘛”？這一路上，路標多有如“那良”、“垌”之類。據司徒教授説，這便是古老的俚語痕迹。俚人無文字記載，唯以漢字註音，望文生義肯定會鬧笑話的。譬如“那”是水田之意，“良”是村莊之意。大概到廣西，還會出現這樣的地名。也就是説，壯族和黎族會是俚人之後雲雲。途間，乃賦詩一首:

　　珠江豈止水三分，

　　還有南江記舊津。

　　羅定青山山有魄，

　　雲浮碧水水無痕。

　　塵封冼氏千年史，

　　儺舞禾樓百粤文。

　　各向横流皆入海，

　　茫茫自有八重門。

　　早在秦代，中原文化與南越文化經過血與火的洗禮，痛苦地融和，千百年的媾合，以中原文化之精，南越文化之血，終産生了嶺南文化，至今黄教授提出以珠江文化廣而及之。我想，這正是嶺南文化的根，廣東文化的基因。

　　六祖之前，最能代表這種文化基因便是冼夫人。是她順應曆史發展的潮流，力主將南越文化融入中華文化。她嫁了廣州郡太守馮寶，完全地接受了中原文化。自她以後，俚族人，這群嶺南最原始的土著居民漸漸地拔掉頭上插的野鷄羽翎，褪去藍靛文身，戴上漢人的高冠，着上寬袍大袖。不須刀耕火種，學會駛水牛犁田，播種插秧，秋收冬藏。爲了統一國家，制止分裂，冼夫人手提陽江以中原冶金之術煅煉的兵刃，放飛陽江之風筝，作爲號令，指揮雄師，嶺南四十八處烟塵盡皆安靖。至今，陽江仍存制刀扎筝之遺風。

　　冼夫人、惠能不但是南江，而且是珠江的先賢。甚至在英國大不列顛國家圖書館，所立世界十大思想家的像，有三位是中國人，一爲孔子，二爲老子，第三就是惠能了。黄教授認爲惠能爲珠江文化的哲聖，不無道理。而冼夫人，這位女政治家、軍事家、教育家，爲中華文化的統一，民族的大團結，建立了不朽的功勛。

　　北京話被胡人“兒”化音，中華文化其實已經是兼容了胡文化的漢文化。同樣，被中原文化滲透了的南越文化成爲珠江文化，而躋身黄河文化、長江文化之列，成爲中華傳統文化的組成部分。

　　西出陽江，我尋覓着珠江的“故人”，這千百年前的“故人”，音容笑貌，依稀猶在。他們在中國的傳統節日中，簇擁着人們共同崇拜的偶像，向神靈祈求福祉，禱告平安。他們用古老的音調，頌唱先民的祝願。或許他們會穿戴起祖先的赭袍，雉羽束冠，套着狰獰的面具，詛咒魔鬼，禳灾祛邪。他們在河灘上聚衆儺神，舉着披紅掛彩的牛頭，感恩上蒼的眷顧，賜予豐年……於是有了媽祖、石狗、銅鼓、艾糍、禾樓舞……他們就是“故人”的後裔，珠江的華胄，演繹着原始珠江先民那敬天畏地神聖的祭祀。但是，有一個至今未變的信念，珠江的子民們都認同自己是珠江之子，是炎黄的子孫。