從改革開放以後我國經濟發展的情况來看，解决中國人的喫飯問題，並不像我們在毛澤東時代所認爲的那麽艱難。奔小康，實現四個現代化也用不着那樣蠻幹。爲人民謀幸福最終還是要依靠科學技術，依靠現代化管理，引入競争機制，讓每個人充分發揮創造潜能。那時，問題的關鍵就出在僵硬的意識形態束縛了全國人民的手脚。

　　記得在“三年自然灾害”中，最艱難的歲月要算六一年夏天。當年在四川瀘州地區主持工作的鄧自立，把田坎劃給農民自己耕種，大大緩解了農村的饑荒，救了不少人的命。可是，李井泉却在大會上點名批判他。瀘州地區爲他抱不平的人很多，管他叫“鄧青天”。

　　文革後期我曾在一個生産隊住社，春末夏初青黄不接的時候，有一半左右的農户斷糧，都要到鄰近生産隊借糧度饑荒。經調查才知道那個生産隊表面上是集體所有制，聽號令統一出工，每天都在記工分。其實他們的土地已經分到各家各户，出工後各種各的田，秋後按任務各自交公糧，工分簿的作用就是應付檢查。公社黨委知道以後，到村子裏去整治那裏的生産隊長。可是，怎樣説群衆也發動不起來。其實包産到户並非什麽小崗村的發明，是農村中廣泛存在的自發傾向，也是農民爲了生存想出來的土辦法。

　　現在喫飯問題解决了，錢也多了，生活富裕起來了，可是，却並没有萬事大吉。社會競争更激烈了。大家成天奔忙在“錢途”上，人生的價值，生活的意義離開人們的思考越來越遠。貧富懸殊不斷加大，食品、住房、醫療、衛生、教育、交通方面的費用越來越高，經濟欠發達地區和低收入人群不堪重荷。精神空虚帶來的恐慌，只能在娱樂性刺激中得以緩减和釋放。一方面是偷盗、詐騙、搶劫、綁架、行兇的惡性案件有所抬頭；另一面是當權者利用職權牟取私利的事情屢禁不止。國家蒙受巨大損失，政權組織與人民群衆之間的矛盾隨時都有激化的危險。

　　人除開應該得到生活必需品的保障而外，還需要獲得精神上的滿足，這就是我們通常所説的精神支柱。缺乏精神支柱的人生是乏味的人生，没有理想，没有精神追求的人，物質生活的滿足是唯一的向往。隨着城市化的加速發展，人情變味，人間親情逐漸淡化，恬静安適的鄉間生活已經變成古老的童話；住在單元房中的人們，互不相識，互不往來，乃至於互不信任，互相猜忌；人與人之間的距離，隨人口密度增長而加大；每個人都被當成擁有自主意識的物體，政權組織和每一個人都把别人當成實現預定目標的工具；經濟上越富有，感情生活越貧乏，精神世界越空虚；兒童玩具堆積如山，可是童心已然老化，都按照功利化的原則進行了精心設計，在父母督促下，朝着既定的目標前進；科學技術不斷進步，知識與信息量不斷增加。可是，工具技術越發達，個人所能發揮作用越小。人類正在演變成技術的奴隸，知識的奴隸，社會規則的奴隸；總之，現代化的進程逼迫情感貶值，人格貶值，個人的創造性潜能遭到前所未有的折損。

　　面對這種情况，部分人産生了懷舊心理，反倒覺得生活在毛澤東時代更幸福。那個年代的人雖然不富裕，没有發財的機會。可是，生活費不高，物價絶對穩定，貧富懸殊不大。我們只知道世界上還有三分之二的人生活在水深火熱中，等待我們去解救。也懂得我們是世界上最幸福的人。能力强的人多做一點貢獻，能够得到領導表揚就心滿意足了。大家都不懂得什麽是風險，除開階級鬥争，誰也没有危機。休息時可以發展點興趣愛好，搞樂器、下象棋、看小説、打籃球是最流行的活動。大家努力争取進步，都把入團、入黨作爲人生的奮斗目標。不是爲了謀求特權，而是爲了實現心中的理想。只要想到人類最壯麗的事業將由我們親手開創，心中就充滿了自豪。是崇高的理想把全國人們團結起來，什麽强大的敵人都不可能把我們壓倒。要不是貫徹階級鬥争爲綱的治國方針，造成人與人之間的隔閡，心地善良，思想單純的中國人簡直就是一群天真幸福的孩子，太可愛了。

　　延安整風以來，共産黨人心中的社會主義就是“吃得好，穿得好，披大衣，戴手錶。樓上樓下，電燈電話，出門坐汽車。”解放初期，中央政府制定的經濟發展計劃，是通過三個五年計劃，全國進入社會主義，再來三個五年計劃進入共産主義，這種戰略構想基本上反映了人民群衆的願望。經過合作化、統購統銷、大躍進，尤其是經過三反、五反、反右派、反右傾，公社化和社會主義教育運動，大家的思想開始復雜起來。大躍進期間，突然聽説可以“奮戰四十天，跑步進入社會主義”，全國人民雖然將信將疑，誰都不願説出心中的疑慮，仍然一個勁地蠻幹。兩三年過去了，不但没有跑進社會主義，國民經濟反而滑到了崩潰的邊緣。從困難時期走出來的人，仍然堅信大難不死必有後福。對未來幸福的期盼成了對苦難的唯一補償。

　　那時的我十二三歲，懂得的事情不多。在我的回憶裏，童年依然是幸福的。到艱苦的勞動中鍛煉自己，改造自己，和那些對未來持懷疑態度的人鬥争，是我們生活的全部。六二年經濟狀况剛剛好轉，就聽説社會主義是個相當長的歷史時期，在這個時期中，始終存在着階級和階級鬥争，國家只能實行無産階級專政。這下子，大家再也搞不懂了。難道我們盼望了多年的幸福生活，就是無休止的鬥争，而且很激烈。可是，那時候的人好像一下子全都戴上了假面具，當面説人話，背後説鬼話，會場上裝腔作勢，故作正經，架子底下開小差。只是在階級鬥争是大非問題，無論臺上臺下，誰也没敢説半個“不”字。就這樣，全國人民稀裏糊涂地被帶進了文化大革命。

　　文革的破産讓中國人的思想更加復雜起來，人們的政治熱情伴隨着心中的共産主義信念的消失迅速降温。中國人變得越來越實際，也越來越勢利，對幾乎所有社會理論都失去了興趣。國家的前途，政治的理想，社會的正義統統被抛到九霄雲外去了。金錢把人帶進的天堂，也把一些人帶進了地獄。全國最優秀的民兵連，變成了武裝到牙齒的走私集團；在敵人的屠刀面前堅貞不屈的共産黨員成了腐敗分子和十惡不赦的貪污犯；不過，影響最深的還是全體國民理想的失落，精神支柱的崩潰：在一些人的心目中，堅持社會公正的人是痴漢，是傻瓜；利用特權謀取私利，成了社會的默契；對官官相護，狼狽爲姦，濫用公共權力的譴責，反被理解成嫉妒心作怪。

　　文革前毛主席的威望可謂登峰造極。可是，一生奉行鬥争哲學的他，並不滿足於虚幻的榮耀，他只是需要崇拜所造成的紅色恐怖。在那種政治氣氛中，他指向哪裏，全國的鬥争鋒芒就殺向那裏，勢如破竹，所向披靡。忠於毛主席的人是幸福的，自豪的，幸福感來自對毛主席的絶對信仰，來自對未來的美麗向往。對比兩個不同時代的精神風貌，分析中國人在兩種精神狀態之間的轉化過程，可以看出，文革前的中國人並不富裕，因爲精神充實而處在幸福之中。幸福建立在理想與對未來判斷的一致性基礎上，可惜理想和判斷都是虚幻的。文革後，中國人變得聰明起來了，也富裕起來了。但是，人的精神世界却很空虚。没有生命的衝動，缺乏政治的熱情。冷却的心和糊涂的心一樣可怕，不過，糊涂是真實的，冷却是一種假象。難道幻夢不應該蘇醒，中國人應該永遠當傻瓜？我們不能長久酣睡，我們需要理想。可是，我們不能充當精神的奴隸，不能再次上當，必須把理想建立在科學認識的基礎之上。

　　在馬列主義的經典著作中，的確包含着人類解放的共同理想。《共産黨宣言》指出：“無産階級必須首先解放全人類，才能最後解放自己”。如果把通過傳播馬列主義，發動群衆建立革命政黨看成革命的手段，把通過武裝鬥争建立紅色政權看成革命的階段性目標，那麽，我們也有理由把奪取政權也看成一種手段。因爲即使奪取了國家政權，革命的任務並没有完成，還必須建立無産階級專政，鏟除産生剥削和壓迫的土壤。依此類推，我們也可以將建立無産階級專政，根除剥削制度的基礎也看成一種手段。革命的終極目標只有一個，那就是解放全人類。經過一番修正之後，無産階級革命就可以和人類的解放事業聯繫起來，成爲我們應該共同肩負的責任。

　　人類需要解放嗎？人類能够得到解放嗎？“解放”一詞是在將人類從某種桎梏中解脱出來的意義下使用的。人類是這個世界上最有靈性的動物，由於開闢了文化生存方式，若干萬年前已經超然於自然選擇體系之外，登上了地球之王的寶座。到了今天，人類已經佔領了宇宙進程的中心地位，擔負着指導生命系統發展的重任。人類的活動不僅維係着自身的發展，也維係着整個生態系統的平衡。人的精神世界絶對自由，精神創造建立在對客觀世界認識的基礎上。由於人類拒絶接受大自然的誘惑，因此可以永不陷入大自然設下的圈套。所以，人類，只有人類有資格與天地共存，與日月同輝。

　　那麽，人類何來“解放”之需要呢？

　　事實上，解放的需要大部分來自人類自身，是人類在社會發展過程中累次做出錯誤的文化選擇造成的。進入文明時代以來，人與人之間的争鬥比一般動物更厲害，更兇險；爲了局部和暫時的利益，人們往往有意無意地犧牲整體和長遠的利益；科學技術的高速發展，在推動生産力發展的同時，也創造出了大規模殺人武器，足以將地球毁滅數十遍；人類歷史上曾經發生過非正義戰争，出現過種族滅絶的罪行，把無辜的人們推向死亡的深淵；以統治和奴役的方式實施獨裁與專政，扼殺人的創造才能，等等，這些都曾導致人類生存與發展的嚴重危機。

　　馬克思首先提出解放全人類的口號，同時指出了武裝奪取政權，建立無産階級專政，逐步鏟除産生剥削的土壤，實現共産主義理想的革命道路。可是，馬克思所堅持的歷史决定論，否定人類精神創造的偉大作用，否認歷史創造性發展的可能性，認爲社會一定會沿着預定的路綫前進。隨着世界局勢風雲變换，馬克思主義逐步喪失了對國際共産主義運動的指導作用。在這個過程中，列寧和毛澤東先後登上了國際共産主義運動的領袖地位，創造性地發展了馬克思主義。列寧强調武裝奪取政權的必要性，毛主席堅持走農村包圍城市的道路。列寧論强調政黨的階級性和國家機器的專政職能，毛主席則提出以階級鬥争爲綱的治國方針，以及在無産階級專政下繼續革命的歷史任務。他們和馬克思一樣堅持歷史决定論的觀點，强調自己所開闢的革命道路的唯一正確性、排斥其他革命手段、否認通過非革命或者反革命道路實現人類解放的可能性。於是，不堅持武裝奪取政權就不是無産階級革命，全民的黨是修正主義的黨，不走集體化道路就是搞資本主義復辟，不堅持一黨專政就是搞修正主義。他們强調真理只有一個，道路只有一條，將革命理論一步步推向極端，把革命事業引上越來越狹窄的道路。

　　解放，就是要把人的精神從被約束的狀態中解脱出來。爲了避免重蹈覆轍，應該把人性研究建立在科學的基礎上。我們必須認識到：人類個體是社會的有限成員，人類整體的無限性建立在個體創造性的基礎之上。没有人類整體的進步和社會的發展，個人的生命就不會有意義；没有人類個體的精神創造，社會就不能進步；社會的發展一旦中斷，人類就會歸於滅亡；人類的生存危機將引發整個生命系統的危機；失去精神的創造，世界將失去自覺和理性的指導，從而改變其發展路向。只有把個人有限的生命和人類社會的無限發展緊密地聯繫在一起，把個人的創造溶進人類文化洪流，人生的價值才具有堅實的根基，才能够獲得對生命意義的完整詮釋。

　　美國南北戰争即將結束，在軍事上取得絶對優勢的北軍首領想到的不是如何鎮壓敵人的反抗，鞏固已經取得的戰争成果。而是思考如何安撫在軍事上已經失去反抗能力的南軍將士，讓他們免受屈辱的待遇，充分保持做人的尊嚴。他們發佈了一系列法令，簽發了數以萬計的豁免證書，以保证南軍將士的正常生活。他們認識到，政治鬥争的成果是社會制度的改良。既然戰争的格局大勢已定，農奴制度已經土崩瓦解，屠殺南軍將士是没有道理的，也是極不人道的。無情鎮壓只能激起大規模反抗，對鞏固勝利成果極爲不利。在正確思想的指導下，他們采取了寬容的態度，團結一切可以團結的力量，克服了戰後重建的困難，使美國避免了發生政局動盪。

　　二十世紀二十年代開始，甘地領導印度人民以非暴力不合作的方式反對英國的殖民主義統治，取得了民族獨立運動的勝利，成功樹立了以和平方式解决政治争端的典範。歷史一再表明，我們每個人都是人類長鏈上的有限環節，爲自己打算，也應該爲他人作想。實現解放全人類的崇高理想，是對人類共同使命的確認。如果人類的確只有階級性，没有共同的人性，建立全民的黨就是荒唐的事情。如果階級之間本來就只有鬥争，没有合作，或者只能通過鬥争才能推動歷史前進，那麽，武裝奪取政權就是解放自己的唯一出路。然而人性不僅存在，而且具有重大意義。那麽，爲什麽不能創建一個爲全人類共同利益服務的政治組織呢？既然全世界人民同宗同源，正謀求共同發展，以殺人爲手段的武裝鬥争就必然與人類解放的目標背道而馳。

　　以經濟建設爲中心，是對“以階級鬥争爲綱”的背叛；在農村解散人民公社，推行連産承包制、在國營企業中實行股份制，是對以集體化爲特徵的社會主義道路的背叛；推出“三個代表”的建黨方針，就是否認黨的階級性；而否認工人階級的先進性，削弱工人階級的領導地位，是對列寧主義建黨路綫和國家學説的背叛；建設和諧社會，是對毛主席無産階級專政條件下繼續革命理論，對反修防修戰略抉擇的背叛。没有背叛就没有創造，没有創造就没有發展。可惜因爲缺乏旗幟鮮明的理論指導，和切實可行的行動綱領，對馬列主義、毛澤東思想的背叛還很不徹底，尚未達到最佳效果。

　　無産階級政黨以階級鬥争學説爲指導，以奪取政權爲最低綱領，以實現共産主義理想爲最終目標；全民的黨以人性理論爲指導，以建設和諧社會爲最低綱領，以解放全人類爲最高奮斗目標。發揚人性，需要放棄階級鬥争爲綱，放棄無産階級專政，對馬列主義毛澤東思想進行深入廣泛的批判。如果説，一百五十年前，馬克思創立了階級鬥争的學説，在人間播種了太多的讎恨，那麽，當今的世界却更需要愛的光輝；如果説一百年前中華民族選擇馬克思列寧主義，是思想解放的成果，那麽，今天我們超越她，放棄她，則是新時代思想解放的又一偉大勝利。研究人性理論的意義就在這裏。

　　以解放全人類爲己任，不需要訴諸武力，也不需要發動一場革命。而是以和平的方式倡導一種基於人類本身的精神。就是讓每個人都知道自己是人類的一員，並以此爲榮；努力學習和繼承人類文化遺産，發展個人特長，豐富和完善自己的精神世界；牢記個人所肩負的時代責任，發揮自己的創造潜能，爲人類的生存發展做貢獻；克服消極頽廢的思想情緒，以積極的態度對待生活；在善待自己的同時友好地對待他人，把愛的光輝灑向人間；拒絶接受以暴力謀求權利的理論誘惑，放棄暴力的實踐；崇尚不爲名利所累的人生哲學，主動遠離唯利是圖，唯權是奪的利益集團；樹立生命價值在於創造的觀念，不以收穫多寡論價值，不以地位高低論成敗，不以成敗論英雄；珍愛生命，正確認識死亡的意義，懂得個體的死亡是人類永恒之必須，在大限將至的時候或慷慨赴死或坦然面對，保持做人的尊嚴；維護人權，尊重自己的人格，也尊重他人的人格，在不妨礙他人行使自由權利的條件下充分行使個人的自由權；關心社會進步，促進社會發展，扺制不利於發揮個體創造性的思想觀念和制度安排；自覺保護環境，保護人類的家園，以保證人類可持續發展；傳播人性的理論，讓更多人知道人類的生存危機與發展需求，懂得個人所肩負的歷史責任，成爲人類社會具有自覺性的成員。

　　有了以解放全人類爲己任的博大胸懷，你就能正確辨别哪些行爲是正確的，哪些是錯誤的。掌握了爲人類的發展做出正確文化選擇的方法，你就能不斷豐富和完善自己的精神世界，徹底抛棄奴隸主義，做自己的主人，做時代的主人，成爲一個高尚的人，一個有益於人類的人。

　　全世界人民同宗同源，無論西方還是東方，也無論他們所處的自然環境和發展水平有多大的差距，世界各民族文化發展趨同的事實不可否認，這是我們每一個人都能够以解放全人類爲己任的基礎，也是實現全世界人民大團結的先决條件。樹立解放全人類的共同理想，不分民族，不分階級，不論貧富，不論信仰，任何地理的、歷史的和社會的因素都不會影響世界各國人民，爲人類的共同未來團結奮鬥。在人種之間區别優劣，在人群中劃分等級，以及鼓吹階級鬥争，播撒民族讎恨，都是危險的。既然全世界人民擁有共同的祖先，我們都是祖先所創造的文化的産品，就一定能够消除讎恨，擯棄隔閡，彌合分歧，讓世界人民成爲好兄弟。