甄　望（甄望，山西朔州。）

　　偉大的中華民族的上古文明，對我們現代人而言，已有些模糊不清了。然而上古文明的光華，却像一個活化石一樣。在一個字眼裏奕奕閃光，並以姓氏的形式，由其子孫傳承了4000多年，同時也溶入了我們唯一代表中華人文精神的血脈中，——這恐怕是古今學者專家忽視，並未曾發現也難以料到的中華又一奇妙的文化秘碼與人文景觀——

　　中華始祖最早傳記伏曦女媧傳世。位於長沙東郊戰國中晚期古墓出土的帛書，山西洪洞縣北伏牛村出土的清同治五年碑刻《曦皇廟記》，均記載，上古天地混沌期，伏曦女媧二神結爲夫妻，所生四子，代表四方君長神靈，距今約9000年，他們的主要功績爲，發展燧人氏燒制熟食，創造舍飼畜禽，引進改良黍麥，發明文字、歷卦，結繩爲網以漁以佃，仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，創造曆法，以爲天下萬世利，——伏羲是上古中華民族人文自然科學集大成者，因此倍受上古各氏族部落的擁戴，奉爲神矣。

　　其後代隨黄河河道栖居，先後形成東西兩大部落，一是以炎黄爲主體代表華夏的號稱“西羌部落”，所用“羲”字上半部給“羌”，突出了鹿羊牛的兩角，與虎面的“王”形，居黄河上游西高處，故呼曰“西羌部落”；另一是以太昊，少昊，蚩尤爲代表的居黄河下游地帶，上游西羌人賤稱的“東夷人”，夷人稱一直含貶意，故“東夷部落”總稱。西羌的黄帝最後征服了東夷各部，統一形成了華夏主體一族，傳承與發展了所有文明，人稱“人文初祖”。

　　據《吕氏春秋》載，“凡帝王之將興也，天必先見祥乎於下民，——黄帝之時，天先見大寅大螻，黄帝曰‘土氣勝’，土氣勝，故其色尚黄，其事則土。”《史記·五帝本紀》也有，“有土德瑞，故號黄帝”。由此可得，自黄帝始皆以奉土德而王天下，帝顓頊，帝嚳，帝堯，帝舜並五帝皆同姓沿襲土德王天下也。

　　在上古五帝中，描寫記述最多最完整，人品、德行、智能、體格、家國最完美的，當是舜帝了。後世多種書籍記述贊美，《墨子尚賢》、《韓非子·難一》，聖人孔孟；《史記·五帝本紀》匯同百家自成一體，更是詳盡。“虞舜名重華·冀州之人，幼母亡故，父盲頑，繼母囂，弟傲，父愛後妻子，常欲殺舜，順事父及後母與弟，曰以篤謹，能和以孝，蒸蒸治”。

　　當初，舜帝見東夷部落之陶藝不精，於是就親傳技藝，使得東夷人陶器堅固耐用，産量大增，散居在犬牙交錯中的人們紛紛前來歸附，“一年成聚，二年成邑，三年成都”。這個都會，舜帝就給命名，因其祖上承伏羲是爲“西羌部落”，來東夷建設發展，爲區分“東”，取一個“西羌”之“西”。又自黄帝以來一直奉“土德”而王天下，農耕也好，制陶也好，均以土德作，崇尚土德，視土乃萬物萬事之本源也。故取“土”，城也土而築城，故取用“西”立高，“土”坐下，“西土”號城名，上敬奉神祖天地，下符合人事物像，意爲“西羌部落，奉土德王”。在其地制陶繁盛以成都會，陶器是先民賴以生存的主要器物，陶以耳醒目，即取“卩”，“西土卩”城位於東夷地，也有震懾之意，故城號曰“鄄”城。舜帝命其三子在此管理制陶業，並東夷人，並賜封采食邑地，做其“鄄”官。之後官方足以奢居有屋瓦之殿宇行政，爲區分平民草蘆，以“瓦”代“卩”以示奢貴，“官”號呼曰“甄”官，“甄”與“舜”且偕音，“舜陶甄河濱”也，其後爲氏。

　　如果説早期伏羲之“羲”，是由西羌部落傳承“羌”有“羲”的上部，突出的是獸角虎面，那麽，“西羌、土德”，所有上古文明均有一個“甄”所承載，同樣突出的是“西羌、土德”。

　　舜後雖禹繼承，然不奉土德。《吕氏春秋》載，“乃禹授天下，天先見草木秋冬不殺，禹曰'木氣勝'，木氣勝，故其色尚青，其事則木”，禹由改“土”爲“木”，木克土也，以木德王傳子啓，廢禪讓制，以家天下也由原始公有制，轉向奴隸社會私有制開始，於是階級社會出現。故“甄”不僅有承載上古文明之妙意，而且具有劃時代之邃意。

　　其後商湯時見“金刃生於水”青銅出現，以金克木，金德王奉代；周文王時，“見火赤烏銜丹書集於周社”，以火克金，奉火德王代之；秦又水勝，滅火周也，漢劉正朔以土德克水秦而代。由此而知，古人信奉的這一天意，“金木水火土”克生週期，歷2000多年，取字命姓號决非無由漫作，是在特定的年代制定的特别用意的符號。“甄”確爲舜帝時親定，只有信奉土德王期，且祖西羌部落方定爾，從現存的一切文獻資料更能清楚地認定。

　　《左傳·莊公十四年》“單伯會齊侯，衛侯，鄭伯於鄄”；《史記》多處即是指“甄”爲地名，乃秦始皇統一文字以來，史家學者將“甄鄄”論同。東漢《説文解字》“甄、陶也、從瓦、垔聲，居廷切”。東漢月支人譯的《佛説般舟三昧經》有“甄陀羅”，更是將甄氏命名爲羅漢的法姓。《漢書》“猶泥之在陶，唯甄者之所爲”，《後漢書、郅惲傳》“含元包一，甄陶品類”，李賢注“天地造化品物、如陶甄也”，《通誌·氏族略》“甄者之後爲甄氏”；宋婁機《漢隸字源》“甄鄄古字通”。《萬姓統譜》“甄，舜陶甄河繽，因氏，音真，又雲，音堅，爲中山著姓”。《陳留風俗傳》“甄，舜陶甄河繽，其後爲氏，望出中山河南”。東漢應劭《風俗通義》，唐林寶《元和姓篆》，宋何承天《姓苑》，明吴沈《千家姓》，清張澍《姓氏尋根》和現存留下來的《魚臺甄氏古譜》、《古沛甄氏族譜》、《嶺南甄氏古譜》等和口碑資料裏，更是明白清楚地認定甄氏出自舜帝。

　　一個單字，一個姓氏，標記了上古所有劃時代的文明，這不能不説是我們祖先的智慧，與中華文化的博大精深。誠然，我們現代人不能望文生意，况所有漢字，並非一步到位，是歷經千百年來演變與簡化的，然而，千變不離其宗，由“鄄”或“甄”還導引出幾個漢字，雖獨立代表各種异義，但最初原指專意不變。“（yin土西土）堙”爲堵塞城門之意；“西土”代表城邑，“（門西土）闉”古代城門的曲城；“湮”水湮城池；“飄”城頭上飄颺的旗幟族徽，有風吹以顯示；“（yin礻西土）禋”，祭祀神祖，有祭廟的城都；“鄄”專指山東鄄城地名；“甄”除姓氏之外，後引伸爲“審查、選拔、鑒定考核”人才優劣真僞，能力、品質高低等。中華漢字歷經千百年簡化演變，然“甄”字基本没變，正是因爲舜帝封贈，不失爲奇觀也。

　　所有這些，更清楚地説明，古老的“西土”，千變萬化也是代表城邑的，而最初這個僅有的繁盛城邑，便是由舜帝帶領人民只能因制陶業繁盛的東夷“鄄城”，舜帝在其地浸注大量心血，封贈三子在此爲“甄”官，更是順理成章。

　　一個“甄”姓字，顯明而隱喻，平淡而奇妙，完美而準確地傳承標記下了上古所有文明。不知是文明的陶冶或是帝王的封贈，還是冥冥之中的神授，父承子繼地從上古走到了現代社會，像一個鮮活的化石一樣，又象一座中華民族的人文豐碑一樣，盡管歲月的風塵使它蒙上了神秘的面紗，在現代文明裏顯得那樣的模糊脆弱，然而，它那奕奕的難以擋磨的神秘文明光華，人文價值，却是那樣地執着真誠、美妙神奇，永遠閃耀着，政治文明、社會文明、人格文明、家庭文明、儀態文明、商業文明、愛情文明，道德文明，匯聚成一道美妙的偉大的中華民族的人文景觀——真千古奇“甄”也。

　　甄氏贊

　　西羌土德瓦宇宫　千古一帝舜祖封

　　華夏人文一姓繼　萬世不改甄性情