甄炳昌（甄炳昌，廣州市甄氏宗親聯誼會名譽會長。）

　　這次集合了海内外一些甄氏宗親，在廣州市舉行的研討會，真正從文化學術的意義上進行“甄姓歷史文化研討”，很可能這是中國甄姓有史以來的第一次。難能可貴的是，這次研討會得到各地甄氏宗親如此熱烈的響應。尤其難得的是，得到文化學術界一些非甄姓的朋友大力支持。如河南劉翔南先生、山東邊文紀先生、樑邦奎先生、美籍華人作家馮國棟先生、廣州中醫藥大學張忠德教授等給研討會送來有分量的論文。我們收到的論文有40篇，在此次研討會上發言的只有一小部分，下面我綜述的内容自然包含未作發言的作者文章。

　　甄姓歷史文化研究，屬於姓氏學的一項内容。可以説，參加研討會的宗親，多半對姓氏學没有專門研究，對於幾千年的甄姓歷史文化也缺乏系統的探索。因此，可以坦言，我們的研討會的學術水平是有局限的。但是，由於大家抱着弘揚甄姓歷史文化的良好願望和積極參與的態度，使這次研討會取得了不小的成績，達到了預期的目的。這主要表現在以下幾個方面。

　　一、考證和認定中華甄姓起源於五帝時代的虞舜，甄姓子孫是帝舜的後裔；並根據豐富的文物古迹論证了“甄”姓的發祥地和甄姓氏族發展的主脈

　　不少論文談到，甄姓有三個來源：一是帝舜後裔;二是皋陶次子仲甄之後，以王父字爲甄氏；三是北魏孝文帝在“漢化”運動中，把鮮卑族的復姓“鬱都甄”改爲甄姓。在這甄姓三源中，據史籍的記載，説明甄姓主要是來源於帝舜的後裔。東漢人的《陳留風俗傳》説，帝舜在黄河之濱幫助部落人製造陶器，其子孫後人因職業、職官以“甄”爲姓氏，這些甄氏後人大都出於中山、河南這兩郡的望族。唐代人的《廣州都督甄公碑》和宋代人的《鷄肋篇·甄氏舊譜·甄復》，都是説周滅商後，封帝舜子商均後裔嬀滿於陳國（今河南淮陽），楚滅陳後，胡公嬀滿的後人陳通因忠於周王室而被賜“甄”姓，並授陶正之官於洛陽。不僅史籍這樣記載，而且全國甄姓人的族譜，都認同古代帝舜爲始祖。所以，廣州市甄人在《中華甄姓源流與嶺南甄氏譜系》一文中指出：“根據史籍和譜牒記載，可以合理推定：中華甄姓起源於帝舜，山東鄄城和河南淮陽乃甄姓之發祥地。”

　　關於甄姓發祥地考辨。山東邊文紀的《鄄甄考》，鄄城縣樑邦奎、甄奎山的《甄氏淵源考》，和《山東鄄城歷山廟古遺址》等文章，從對古代“鄄”與“甄”字的形成、讀音和詞義，以及其所包含的豐富的歷史、地理内容和人文特徵的考證；並根據古遺址和出土文物，對鄄城的由來和變遷作了深入的考證。從而論证了山東鄄城是古代甄姓最早的發祥地。河南劉翔南的《中國嵩山甄氏發源發祥史略》，甄天義、甄金山、甄秉燦的《中國嵩山甄氏源流考》等文章，查证了多種史籍記載，並以我國中原地區大量豐富的文化遺址和地下遺存爲依據，考證了自古甄姓出於帝舜後裔，以及河南淮陽陳留古國成爲甄氏發祥地之一的史實。并且，甄天義、甄少杰還在《河南甄氏名門望族歷史文化摭談》一文中，通過對史籍記載和文物古迹的考證，論证了河南甄氏名門望族的淵源和發展過程。尤其是論证了河南、中山甄氏兩大名門望族的宗脈源流及其同根同祖的親緣關係，使我們對歷史上甄姓氏族發展的主脈有了進一步的認識。

　　二、對全國和海外甄姓人口的流變及分佈情况作了初步的考察

　　甄姓是一個小姓，但國内外甄姓人口究竟有多少誰也不清楚。况且散居在全國各地的甄族人也缺乏溝通聯繫。自從2005年廣東甄舜河族人舉辦了“世界甄氏首届懇親大會”以來，才促進了各地甄姓人串聯認親。此次研討會的一個專題，就是對全國及海外甄族人口的調查估算。所以，有一些論文提供了這方面的情况。山東魚臺甄錫閣在《關於山東魚臺甄氏族譜及其他》的文章裏，根據族譜的記載，對部分省市甄姓人口作了初步推算：山東約70000人，河南約60000人，安徽約40000人，河北約30000人，江蘇約20000人，天津約5000人。江蘇沛縣甄宗臣在《江蘇沛縣甄氏始祖甄實及後人生息考辨》中，考察了始祖甄實遷沛後枝脈藩衍狀况，推算沛縣現有甄姓人口近20000人。滕州市甄氏文化研究會提供的資料是：“按歷時計算,山東滕州甄窪村的甄氏人口共約4000人”。廣東甄人的文章説:“當代中國甄姓族人聚居最集中，人口最多的地方，是廣東省臺山、開平、恩平、新會‘四邑’”。據他們推算，廣東的甄姓族人，包括在世界各地的應有十數萬之衆。臺山甄仲生寫的《臺山市甄舜河祖裔衆里居分佈及人口狀况》反映：他們在續修族譜時，分房係分村落對全市甄姓人口普查，掌握了較準確的數據，臺山市現有甄族人40000餘人。

　　有宗親提出：我們甄姓有4000多年曆史，世系分明，名人輩出，爲什麽人口這麽少？甄錫閣在他的文章裏對這個問題作了初步回答。他認爲原因有三：其一，譜系百世内，續長不續幼，續嫡不續庶；其二，續正不續邪，如西周初，十八路反王中最强大的甄寶車没入族譜；其三，全族滅門，後世改姓，如明御史甄玉顯被姦相所害，抄家滅門，幸存後人改姓張。是否就是這些原因，大家可以探討。我認爲，有一個更主要的原因是，和全國幾千姓氏比較，我們甄姓的姓源顯得很單純。前面説到的三個甄姓來源，主要是出自4000多年前帝舜的血緣，後一個來源北魏改少數民族“鬱都甄”爲甄姓，恐怕也没有多少人。這和一些天下大姓相比，如“王”姓，歷朝歷代有多少宗族因各種原因改屬姓王；又如唐代的“李”，又有多少宗族被御賜爲李姓。如此説來，我們就會理解，爲什麽無論在何處，遇到有姓甄的人，問起先祖，很容易找到同源同宗，顯得分外親切，原因是我們這個姓“小”而“純”。

　　三、發掘歷史上和現當代甄姓名人及其業績，以激勵甄族後人弘揚祖德，繼往開來

　　此前，我們查看史書和族譜，已知歷史上有不少甄姓名人，顯示了甄族的不同凡響。此次研討的專題之一，就是發掘古今甄姓名人。所以，有不少論文談到這一專題，有些作者通過查閲各種史書，對甄族某一名人的經歷和業績作了系統、翔實的記述；近現代有些甄姓名人，或是被新發掘出來，或是對他們分散的事迹作了整合的記述。

　　甄天義、甄天君合寫的《千古悲歌頌甄洛》，對文昭皇后一生可歌可泣的經歷，作了系統、細膩的描述，讀來盪氣逥腸，使我們對甄族這位千古奇女子，留下了難忘的印象。《樵夫却步青岩山　望徽直節安國觀》一文，是甄天義、甄新奎根據史籍記載和對文物、古遺迹的考證，對唐代甄濟隱居青岩山苦讀時的高尚德行，以及在“安史之亂”中大智大勇保存氣節青史留名，均作了深刻、生動的描寫。經過這樣整合性的記述，使得甄姓這位偉大先祖高風亮節的歷史形象更完美、更高大。

　　在近代史上，廣東臺山甄族有一位偉大人物，大家都不熟識，他的事績出現在這次研討會上，就是甄秀貞、甄偉雄根據僑刊資料整理而成的《孫中山先生的摯友——甄永錫》。文章記述了永錫公追隨孫中山進行民主革命偉大的一生。他參與創建美洲同盟會，竭盡全力爲孫中山募捐籌措革命活動經費，爲此他還變賣了父輩留下來和自己經營的全部産業作了捐獻。其時，清廷派出鷹犬赴海外追捕孫中山，永錫公以身家性命保護孫先生的安全，秘密與之共食宿，還多次爲孫中山脱險立下汗馬功勞。辛亥革命後，他被任命爲“四邑”稽查，又能清正廉明，鞠躬盡瘁。甄永錫先祖是一位偉大的民主革命家，是我們甄族無上的光榮。

　　甄姓名醫多，古有河南許昌甄權，今有廣東開平甄夢初，南北相輝映。甄天義、甄學儉寫的《華夏神醫數甄權》，翔實地記述了甄權青年時代歷盡艱辛拜師學醫，後來成了一代名醫，曾爲唐太宗李世民醫治頭痛頑疾，爲世人留下了不少醫學寶典的感人事迹。

　　張忠德撰寫的《現代名醫甄夢初》，記述了夢初先生懸壺濟世60餘年，治病救人無數；對醫術精益求精，融中西醫醫理於一爐，把豐富的臨床經驗上昇爲獨特的醫學理論，留下了不少寶貴的作品；並榮獲首批“廣東省名老中醫”稱號，歷任中華全國中醫學會理事、廣東省中醫學會常務理事等事迹。

　　四、發掘甄姓歷史文化有了新的收穫，豐富了其内涵，拓寬了研究的視野

　　甄天義、甄少杰在《河南甄氏名門望族歷史文化摭談》中，對於甄姓4000年曆史所涉及到各方面的文化遺迹，作了系統的整合性的發掘與記述，這些文化遺迹共有十大項：“三山”、“三國”、“三城”、“三墓”、“三瓷”、“一井”、“一圖”、“一塔”、“一典”、“一觀”（詳細内容請查看原文）。這些文化遺迹，不是甄姓所獨有。但是與甄姓的起源、發展密切相關聯，尤其是那些藴含着甄姓歷史名人的業績以及墓葬等文化遺迹，對於拓寬甄姓歷史文化的視野大有裨益。

　　此次研討，有些文章對“甄”字讀音的演變作了一番探究。美籍華人作家馮國棟與旅美宗親甄泳儀合寫的《甄姓字的讀音瑣談》，從《紅樓夢》對甄字讀音的寓意，歷史上對甄字讀音的演變，以及國語與不同地方方言對甄字讀音的差异等幾個方面，考察了甄字讀音的相异與統一的狀况。山東邊文紀的文章，除了考證“鄄”與“甄”二字的文化内涵，還以豐富的歷史資料，論证了“甄”字從讀“堅”音到讀“真”音的演變過程。這些研究，使我們從中增加了對甄姓歷史文化的知識。

　　關於甄姓歷史文化發掘還有兩個看點：一是各地甄姓人重視成立甄族社團組織，積極開展甄姓文化研究。河北無極縣甄氏宗親1995年4月便成立“無極縣甄氏文化研究會”，並編輯出版《甄氏文化通訊》爲會刊。這個文化研究會，時任縣人大主任甄申國爲名譽會長，曾任縣文化局長孫全健爲會長，《無極甄氏族譜簡編》一書的作者劉宗誠副編審爲學術顧向。因有這樣的陣容，所以他們開展甄氏文化研究很有成效。山東鄄城、魚臺、滕州和江蘇沛縣均成立甄氏文化研究會，積極組織甄氏文化研究。河南嵩山甄氏文化研究會更是匯集了雄厚的力量，他們近年編修之《嵩山甄氏族譜》，其歷史文化含量之大，出版裝潢之精美都是空前的。

　　二是廣東“四邑”甄姓在世界各地成立甄氏宗親會之多，以及舉辦族刊、僑刊歷史之悠久和影響之大，都是全國甄族之最。自從上世紀三十年代美國三藩市甄族人成立“第一堂”的甄舜河堂後，洛杉磯、紐約、波士頓、芝加哥等城市的甄氏宗親會便相繼出現。此外，加拿大、菲律賓、新加坡、墨西哥等國家和香港地區，也成立了“四邑”甄姓人的甄氏宗親組織。廣東“四邑”設在開平三埠鎮的甄舜河堂歷史悠久，與海外的甄氏宗親組織遥相呼應。從上世紀二十年代末便創辦了族刊《曙光月報》，抗戰勝利後又創辦了《中山月刊》，及至1992年創辦了影響遍及世界各地甄族人的《舜河僑刊》。這些刊物爲溝通鄉情僑情，凝聚親情，爲祖國和家鄉建設作出了貢獻。

　　五、此次研討、懇親活動，爲海内外甄族人架起一道橋樑和搆築一個平臺，使原來没有聯繫的宗親今後可以互訪懇親；有利於各地宗親開展經濟、文化的交流、互惠活動

　　山西省代縣上館鎮瓦窑頭村黨支部書記甄喜元寫了《向天下甄族人認個親》的文章參加此次研討會就是一個典型。他説瓦窑頭的甄族人於明代從河北遷來，至今有600多年，此次從網上看到廣州舉辦的這次研討會，便主動和我們取得聯繫，表示通過這次聯誼活動，今後要和全國的甄族人融匯在一起。

　　湘西甄族的一支宗脈，過去我們一無所知，没有任何聯繫。此次湖南省會同縣廣播電視局甄必祥送來參會文章《湘西甄氏族係》，使我們對這支宗脈的狀况有了基本的認識。湘西地區的甄姓人有萬餘之衆，主要分佈在會同縣和靖州縣。據他們的族譜記述，其遠祖是東漢“瘦羊博士”甄宇，近祖爲甄宇後裔甄孟成；湘西甄姓始祖是南宋時任禮部尚書甄羽後裔甄長壽之孫甄英。族譜還記載了自漢唐以來的歷代甄姓名人。通過此次聯誼活動架起的橋樑，像湘西這樣散居在各地的甄姓族群，可以匯入全國甄姓人活動的主流中。

　　至於搆築一個平臺，以利於各地宗親交流經濟、文化等方面的信息，共議合作發展，這本來是研討會一個專題内容，但此次研討議論不多。具有代表性和重要意義的是，廣州市甄氏宗親聯誼會會長甄偉鋼，在研討會致開幕詞中，呼吁宗親們“弘揚甄氏文化，加强敦睦宗誼，共議合作發展”。他認爲，甄氏歷史文化有四個特點：一是甄姓氏族源流正統，歷史久遠；二是甄氏族人自古貴責，心懷天下；三是甄氏族人尚智明德，仁義爲本；四是甄氏族人自强不息，果敢堅毅。關於怎樣體現“合作發展”的主旋律，甄偉鋼提出了三點建議：第一，樹立“尋根聯誼，合作發展”的甄氏文化經貿理念;第二，發掘甄氏文化的精神内涵，宗親們積極當好文化經貿交流信使的角色；第三，利用甄氏族居地緣關係，依託甄姓文化資源，推動區域經濟發展，實現互利共贏。甄偉鋼還提出，今後要以“四個一”，即一個平臺（研討會）、一條通道（網站）、一本書（論文集）、一代人（年輕人）去加强各地甄氏宗親的聯繫，以發展這次研討會的成果，弘揚甄姓歷史文化。這些都是很有見地的好主張。

　　以上列舉的五個方面，是我們這次研討會的主要收穫。從參與研討的全部文章來看，還涉及對甄姓歷史文化一些問題存在不同看法，但來不及展開討論。例如，全國各地的甄氏族譜均認同甄姓來源於帝舜，但“舜陶甄河濱”具體是在什麽地方還有不同的説法。據大多數史籍和族譜記載，“舜陶甄河濱”的地方，應是在山東鄄城。又如，歷史上許多大名鼎鼎的甄姓人物，祖籍是河北中山無極，而其主要活動和業績却在河南洛陽等地，由此引發中山、河南兩望族争屬。其實，古今人物祖籍和創業地方不同是常有的事，分别記載清楚便是。還有，曹植的《洛神賦》，是否有懷戀嫂子甄洛的“感甄説”，甄炳堯在《關於曹植〈洛神賦〉“感甄説”之我見》中，以大量史家評注論説證明“感甄説”是謬誤的。甄姓歷史4000多年這麽長，涉及的人和事這麽多，人文内容如此豐富，對某些問題存在不同的看法，那是最正常不過的事。只是，我們應當把這些存在觀點分歧的問題放到文化學術的層面上去探討，抛開地域偏見，相互切磋，達成共識，爲弘揚甄姓歷史文化而努力。

　　

　　                                                   2008年11月11日