一、鳳凰山祖墳之謎

　　全國各地（粵、閩、浙、皖、贛）畲族共同有一則古老的傳說，相傳其始祖原居住深山，以狩獵為業，後不幸被“山羊”所傷，死于叢林中。始祖死後，葬於廣東鳳凰山上，故“廣東路上有祖墳”。相傳祖墓碑碣題銘繁多，有“皇恩賜葬狗王之墓”、“南山祖墓”、“狗王之墓”等。畲族群眾普遍相信，廣東潮州鳳凰山區是全國畲族的始祖居住地、民族發祥地，粵外畲族都系由鳳凰山遷去，鳳凰山成了畲族祖先崇拜的聖地。

　　這些記述和傳說，多年來撥動著富於認祖意識的畲族群眾的心弦。潮州市鳳南區經常接待和收到粵外各地畲族的來訪與信函，查詢祖墓的情況，並表示願意饋贈款額，修葺祖墓。福建省建陽市建陽縣古稀老人雷陽華於1986年6月來信，自述藏有民國十八年（1929年）修纂的族譜，謂雷氏先祖是于“大隋五年由鳳凰山遷出”，準備率眾來鳳凰山朝拜。

　　全國畲族賦予鳳凰山如此崇高的榮譽，其歷史緣由、心理基礎何在，鳳凰山是否畲族的發祥地，鳳凰山區在畲族族源中的地位如何？這些畲族史上的重大問題，確是值得探索。

　　省外畲族的熱切心願，亦激勵著鳳凰山區的畲族群眾，他們確信祖墳傳說決非訛傳，於是在當地亦自發掀起“尋根問祖”的熱潮。施聯朱教授等於1982年撰寫的《廣東潮安縣鳳凰山區畲族情況調查》中提及：據當地人士介紹，鳳凰山上有一口墳墓，中間有一塊碑，上寫“皇設（敕？）狗王墓”（疑即盤瓠王墓），兩旁有石旗杆，中間僅能容一條牛通過。萬峰山林場有位60多歲的老人韋棟，說他小時候放牛親眼見過，但近一二年去找，因時隔已久，記不清在哪裡，沒有找到。這幾年來，為尋覓祖墳，當地群眾不辭辛勞多次組織人員，踏遍凰山上的每條溝壑、每座土坑。1986年10月，終於在鳳凰山頂的深箐叢荊中，發現了韋棟幼年時代所見的那座舊墓。

　　鳳凰山位於潮州市東北面，海拔1497米，是粵東第一高峰。山麓坐西北朝東南，前為陡壁，後為坡地，唯後山有路可以抵達頂峰。早年鳳凰山樹大林密，坡陡路險，各種飛禽走獸成群出沒，是狩獵的好場所。現山犁、碗窯、石鼓坪諸地的畲族，歷史上都是由鳳凰山經今萬峰山林場，往低地搬遷後分家的。整座鳳凰山，儘管亂石嶙峋，雜草叢生，但仍隱約可見斷牆破壁的痕跡，以及田土被翻鋤、整飭過的殘印。

　　墳塋座落在鳳凰山頂背陰處的懸崖邊緣，背倚三座高聳挺拔的峰尖，當地群眾謂之大冠、二冠、三冠，極象鳳凰的冠頭，鳳凰山即據此得名。墓穴是平臺掘進，壘石泥蓋頂，頂面長滿雜草，正面由七八塊排列整齊的石碑垂直向兩邊延伸封住穴口，墓穴造型跟粵中、粵東的墳塋迥然有別，當地群眾謂之為鐵券書型。

　　石碑都經簡易打製成規則長方形，每塊石碑高64～77公分，寬33～35公分，總寬度180公分。中央石碑及四沿，因風雨侵蝕嚴重，斑斑駁駁，無法確定是否有簡易花紋或字跡。

　　墳塋左側地面上，埋有一塊三角形石塊，畲族群眾介紹，這是座衛護墓塋的“土地神”。石塊尖端正向鳳凰大冠頭。

　　民間相傳，墓主人是一位狩獵老人，不幸摔死，屍體20多天后才找到，全族眾人把他抬往該處安葬，嗣後舉族他遷，故此墓現是座已廢圯之無主墓，沒有後人掃拜，許多畲族群眾也不知在此頂端絕峰處競有此墳。但當地群眾都相信，這即是夢寐尋覓的祖墳，其理由是墓塋的位置跟畲族廣為流傳的文獻記載十分相符。

　　（1）鳳凰山由西北向東南，東向翹首遠眺即是漳州，當地俗語：“放潮州、出漳州；生在潮州、出在漳州”其方位符合當地畲族族譜中所記述的祖墳位置。

　　（2）潮州畲族民間保存的歷史文獻《祖圖》中有“狗王分天地”一節，傳說護王（始祖）有功，辛帝封地，護王站在鳳凰山巔，“上至鳳凰山，下至鯽魚灘”，鯽魚灘位於韓江中流，屬潮州市歸湖區境，站在鳳凰山頂墓葬處，可以俯見鯽魚灘全貌，其地望又跟《祖圖》相吻合。

　　（3）當地族譜記載，祖墳遺址“前至雷家坊，後至觀星頂，左至會稽山，右至七賢洞”。據畲族群眾解釋，墳塋附近有雷厝田、雷家房、雷家墳，墳後峰尖為鳳凰冠頂，翹首仰望，即觀（冠）星頂，附近另有“官頭畲”地名；墓西側，當地俗稱背陰山。背陰山，當地畲語讀音諧同會稽山；墳地附近有多座深邃的洞穴，稍遠有可容納數百人之仙人洞，這亦符合“七賢洞”之稱。

　　因之，當地畲族群眾普遍確信這即是祖墳。當然，他們亦意識到，僅憑推測不足為據，唯有打開墓穴，才可獲得實證，但又遭到大部分畲族群眾的反對，認為這會驚動祖靈，殃及子孫，故塋地至今仍被視為禁區，凡踏上墳地者，都要進香拜祭，且以吉利、恭維的言語聊慰之。

　　鳳凰山頂峰竟會出現這座奇特的石碑墓，確是一個值得探討的學術之謎。

　　（1）鳳凰山現在儘管人煙稀少，但歷史上卻是村落毗鄰，人丁繁盛，這可從坍廢的房宅與荒蕪的田園得到證明，還可以其遺存的顯著具有畲文化特徵的村、寮等地名為據，如鳳凰山溜坑地有“畲客寮”（現稱“溜角村”），墓塋附近舊地名有“雷厝田”、“雷家房”、“雷家墳”，不遠處另有“狗王寮”遺名等等，從地名可佐證，早年的鳳凰山區確是畲族的聚居區。

　　（2）墓葬在峰巔，海拔近1500米，墓主人是以狩獵為業當是可信。察其經濟生活，“依山而居，采獵而食”，符合畲族的傳統經濟。

　　（3）墳塋造型別致，跟當地漢族的墓葬顯然有異，且年代久遠；立無字碑，屬少數民族的葬式的可能性很大。

　　（4）墳塋修築在如此雄偉、高聳、開闊之地，大有虎踞龍蟠之雄勢，可見墓主人在當地本民族中很可能是一位有相當社會影響的人物。

　　饒宗頤在《潮州居民及其早期海外移殖》一文中寫道：

　　“雷姓蠻族，在唐高宗時，曾與蠻人苗自成攻陷潮陽，為陳政所平。武后時，陳元光奏，請在泉、潮之間，設置一州（即後來之漳州），即為對付土著畲族。”《明成宗永樂實錄》卷五四亦載：“海陽縣鳳凰山諸處畲蠻，遁入山谷中，不供徭賦”，歷史記載亦可證實，墓主人為畲族的可能性極大。

　　粵內外畲族異口同聲相傳其祖墳在鳳凰山，而在鳳凰山的特殊地域上，恰又發現此座無主墳，兩者恐怕不是偶然巧合，值得加以探討。但墓主人的確鑿身份及族屬，以及年代問題，因墓塋尚未挖掘，還難作結論。上所論述，只是初揭“祖墳”之謎，至於此墓即是所謂“狗王墓”，當屬無稽之談。

　　二、關於盤瓠傳說

　　畲族崇奉盤瓠信仰，這不僅反映在畲族的口碑傳說、山歌、族譜中，還有繪成畫卷的《祖圖》，畲族各地歷來盛行特殊的供奉和祭祀的儀式。盤瓠傳說上靠高辛氏，下聯三男一女的盤、藍、雷、鐘四姓氏，為畲族史研究提供了深、廣的論據，畲族族源問題長期來不能趨於一致，也表現對盤瓠傳說的不同認識上。下面輯錄有關論述，便於進一步探討。

　　主張“武陵蠻後裔”說者，其主要依據之一是畲、瑤都廣泛流傳著盤瓠傳說。施聯朱、張崇根合作撰寫的《畲族族源新證》推斷，盤瓠圖騰是鳥與犬二合一的綜合圖騰，畲族盤瓠神話中的“高辛帝”是鳥圖騰各族所尊奉的始祖，從而把畲族跟東夷相掛聯。

　　但不同意“武陵蠻後裔”說者，對盤瓠的族屬、盤瓠傳說的性質持相反意見，他們認為，盤瓠傳說是南方一些民族較普遍的一種原始圖騰崇拜，盤瓠神話最早流傳在浙江會稽一帶，《搜神記》一書已載明，盤瓠傳說幾乎遍及長江以南一大片地區，長沙武陵僅是其中分佈區之一。《後漢書》只是集過去諸家之言，並非盤瓠傳說始於此時，更不是只有長沙武陵蠻才信仰與流傳這一傳說。

　　而且畲民的盤瓠圖騰，亦不是遷徙至閩東和浙南時才流行的，早在隋唐以前，盤瓠信仰已經流傳於閩粵贛交界的畲族地區。

　　古越人的各民族，有以蛇為圖騰，也有以鳥、犬為圖騰的，如徭越人。東甌徭越人（畲族先民）的犬圖騰，反映了西漢初，東甌與吳王濞之間一段歷史，是東甌人犬圖騰的進一步神話的結果。

　　鐘昌端《畲族來源試探》認為，東漢以來，史書和地方誌對盤瓠傳說多輾轉相襲，不能相信真有其事。盤瓠傳說流傳地區極廣，東起浙閩，中經粵、湘、桂、滇，南至越南東京灣，西至緬甸景東，而止怒江東岸；信奉的民族眾多，畲、瑤，及部分苗、壯、傣、黎、高山族的泰耶人，至於世界各民族中崇拜狗為祖先的就更多了。各地盤瓠崇拜不存在某地某族，必先於他地他族的情況，湖南長沙武陵地區僅是盤瓠傳說的一個地區，但遠非全部。

　　藍周根在文章中，對畲族盤瓠與武陵蠻盤瓠進行了比較，指出兩者有五處不同： 

　　鐘瑋琦《盤瓠與龍麒其人的探討》中，對盤瓠作的考證，指出畲族崇拜的始祖是龍麒不是盤瓠，盤瓠不是畲族的崇拜圖騰。

　　龍麒是高辛氏的第五個兒子，因擊除燕寇之亂，封為忠勇王，娶三宮主為妻，生三男一女，各與東夷部族聯姻，形成畲族的一族四姓。

　　盤瓠與龍麒有三處不同：（1）盤瓠帶小女上南山，隱居石室；龍麒與三宮主結婚于王都，一直左右高辛；（2）盤瓠與小女“為僕鑒之結”，生六男六女，兄妹自相婚配；龍麒與三宮主婚後生三男一女，三男娶東夷三姐妹，一女招夫郎；（3）盤瓠死後，六男六女隨母回王都；高辛崩後，龍麒即攜子孫、家族，赴（河南）汝南、馮翌、穎川諸郡定居。

　　三、廣東畲、瑤兩個民族分水嶺的問題

　　國內學術界對畲族族源提出了八種之多的觀點（見上述），其中主要分歧可歸納為二：

　　（1）粵、閩、浙、皖、贛的畲族究竟是外來還是土著；（2）畲族跟瑤族的族源關係，究竟是同源還是兩支山地民族。

　　基於潮州鳳凰山是粵外畲族傳說中的始祖地，下面通過廣東不同地區畲族的族稱、語言、姓氏、來源與遷徙的比較，證實“鳳凰山是畲、瑤分水嶺”的見解，為畲族族源研究提供一些新證。

　　從族稱上的變遷可窺知：

　　（1）畲、瑤自稱稱謂上的共性，表明這兩個民族歷史上都是居住山區，以山地經濟為主的民族共同體。

　　（2）鳳凰山區畲族的族稱，地域概念十分淡漠，而粵外畲族的族稱以“客”自居，顯然是表示向廣東畲族地區靠攏。

　　（3）羅浮山、蓮花山畲族的族稱，具有仲介的特性，接近瑤族的族稱，但跟所有畲族一樣，稱謂無冠“瑤”名。

　　粵省內畲族族稱的上述變遷，可以證實，羅浮山、蓮花山畲族在一定程度上，受到瑤文化的輻射，在民族成份上互有交融關係，而這種現象延伸到鳳凰山畲族中則顯然淡漠，當地甚至連自稱都沒有，只是解放後才明白自己是畲族，當然更不會自認是瑤族。

　　從上述對比材料可見，倘以鳳凰山劃線，羅浮山、蓮花山的畲語明顯受瑤語的影響，而這種影響延至鳳凰山則又消失殆盡，至於造成的原因，跟上述族稱一樣，是瑤文化對羅浮山、蓮花山畲族的滲透，以及兩個民族在粵中的交融關係而致成，故羅浮山、蓮花山畲語是否就是畲族的原生型語言，值得進一步研究。

　　據畲族歷史文獻《祖圖》述說，“護王”生三男一女，帝賜姓盤、藍、雷、鐘（入贅女婿），護王死後，三子一女遂散各地。盤姓排行老大，傳說搖船下海，隨風飄泊而不知去向，所以至今畲族無盤姓。

　　但就各地畲族姓氏的分佈而言，鳳凰山以西畲族中有盤姓，鳳凰山及以東地區盤姓卻又消失，而盤姓在瑤族中卻是大姓。姓氏作為一種血緣群體，直接反映了血親、祖籍、族籍的關係，在社會歷史發展中，具有強大的不易變異的傳承性和穩定性。這裡不追究為何畲族中有盤姓的傳說，而大部分地區又沒有盤姓群眾這個矛盾現象，只是指出，羅浮山或蓮花山地區出現盤姓畲族，這跟畲、瑤民族間的交融直接攸關，而這種交融關係在鳳凰山及其以東地區卻尚未能體現出來。

　　上述材料系綜合各地畲族的口碑相傳及民間族譜，由於畲族無本民族文字，在民族來源問題上，民間資料的實證價值不能輕視。

　　鳳凰山畲族不詳自己的原籍地，這有兩種可能：或為原本是當地原始土著，或為是外遷入境。關於入遷的路線，民間有東線閩、贛輾轉的記載，卻無西線粵北遷入之傳說。而羅浮山、蓮花山畲族的來源傳說，則又似乎跟鳳凰山區無緣，卻跟粵北相攀，其變化特性，跟兩地在族稱、語言、姓氏上的演變，在邏輯上完全一致。

　　通過上述四方面的比較，不難使人產生下述印象：廣東畲族內部可以分為二個層次，或謂二個組合成份，鳳凰山及其以東地區畲族，對瑤族情況比較陌生，來源較單純；而鳳凰山以西地區的畲族，則是畲族與瑤族交融的結合體，畲族中具有瑤族的民族、文化成份。

　　畲族為本地早期居民，或是土著山民，歷史上遍佈粵東、粵中山區，並形成著名的東江流域民族走廊，當瑤族由湖南經粵北向粵中挺進時，遇上早先居住在該地區的“山林之人”，因其經濟形態相近，容易產生交融，原山林之人在族稱、語言以及成份上一定程度地接受了瑤族的滲透，甚至出現“畲瑤不分”現象。但因兩支民族在當地經濟、人口實力強弱相當，而古代鳳凰山區是畲族先民的大本營，瑤文化在未進入鳳凰山區就被溶化而消遁，只能在粵中畲族中留下印證，而不能波及粵東，瑤族影響始終不能抵達鳳凰山，鳳凰山成了兩個不同民族共同體的分水嶺。

　　（薑永興）