“招兵”節，是粵東畲族特有的傳統節日。它是緬懷遠祖槃瓠，禳災祈福，招來“神兵”，保村寨安寧，保人夀年豐的一種民間宗教禮儀法事和民俗文化活動。由於歷史的原因，1953年以後沒再活動過。1993年12月24日，廣東省潮安縣李工坑村畲族恢復舉辦這一節日活動。該縣5個畲族村和饒平縣藍屋村畲族均派人參加。當地市縣的文化、旅遊部門亦派員實地考察，拍了電視紀錄片。我們有幸應邀參加，百聞不如一見，較之過去口頭訪問要翔實得多，因而作一紀實，從中也思考和探討一些問題。

　　李工坑村屬廣東省潮州市潮安縣文祠鎮的一個自然村，現有79戶，350人，皆為畲族雷氏。據傳，其祖先于明萬曆十三年（1585年）由福建省汀州龍岩縣遷居於此，曆四百餘年。村內有雷氏宗祠，曾有雷法進、法廣、法開等三位先祖在此設過法壇，歷來有“招兵”活動。每三五年舉行一次，選擇年末冬至日前後的吉日升壇“招兵”，最後一次是1953年冬。相隔40年，在改革開放、太平盛世的年代，人民的物質文化生活有所改善與提高，村民們看今朝、憶往昔、念遠祖，祈求維護穩定發展的局面，舉辦了這次“招兵”活動。

　　一、籌備

　　從議事之日起，歷時半載，有如下幾項事宜：

　　1．村民推舉雷楚良、雷宏生、雷錫龍等三人為理事，具體負責籌辦各項事宜。理事們受任後，即向鎮、縣、市、省的各級民族工作部門請示彙報，並徵求上級黨政主管部門的意見。

　　2．集資。村民自願捐款，民族工作部門、文化及旅遊部門資助，共籌得人民幣一萬元左右，用於添置必要的設備、道具以及酬神、謝師和接待賓客。

　　3．延師擇日。沿舊規，續請豐順縣風坪村畲族法師藍明慨（法名藍法進）及其助手主持這次宗教禮儀法事，擇定當年12月24日（農曆十一月十二日）深夜［2］時開始正式舉行活動。藍明慨年紀74歲，相隔數十年未搞“招兵”法事，自己又難於親臨，便委託其助手提前兩個月排演預備。

　　4．各家各戶向親朋傳遞資訊，邀集前來，並備佳餚、彩燈、對聯等。

　　5．邀約電影放映隊、木偶戲團屆時前來演出，酬神樂眾。

　　二、禮儀程式安排和神局佈置

　　各項籌備工作有條不紊，進入選定之時日。是日，有朋友自遠方來，李工坑村喧鬧起來了。雷氏宗祠門前豎起一面三角形、鑲牙邊的大龍旗為“招兵”的標誌，搭起彩色牌排，紅底金定書寫對聯：“松山竹青畲山美，政通人和百業興”，上批“合鄉平安”；正堂貼有“千古萬代，子孫昌盛”的新聯，足以反映這一活動的主旨。村內各家各戶的大小居屋門前懸掛紅色燈籠，兩邊貼著紅色對聯。祠堂門前廣場一側搭起上演木偶劇的戲臺，另一側撐起寬大的電影銀幕。全村呈現出一派節日景象。

　　法師藍明慨由於年事已高，不能前來而委託其胞弟藍貴喜、其子藍金炮和三名助手攜帶神像卦圖、經書、法器和其它文書、符籙進場。經與理事們議定程式，安民告示。12月24日深夜2時起鼓，告示：“起鼓之時，凡肖狗、羊勿近”。程式如下：當晚，起師、大請神、奏文書、請佛、開光明經。25日上午，請龍、安龍；下午，安灶君、拜田君、安井、開公懺、消災懺、做供。25日晚，請師爺、開三奶經、打路引、給旗、招兵、上香、嘗兵糧、嘗酒肉、安兵、光燈謝土、慈悲經、觀音經、收師、送佛、謝師。

　　法事主持人即佈置神局。神局布在祠堂正廳。廳中央置案桌兩張，上設神壇，壇有壇門，門前上書”閭山法院”，兩邊書有：“王母驅邪迎百福，閭山斷案集千祥。”壇內供奉最高位為玉皇靈符神牌，次為如來佛塑像，兩旁左側設青龍北帝，闔鄉各家慈悲神牌，右側設右鎮進財丁、五海四海龍王神牌和本境各鄉福主公神牌。壇前案上擺有各式素供和七個茶杯、酒杯及龍角、木魚、銅缸、銅鈸、銅鈴、鐵質尖刀、筊杯、戒尺等法器和經書多冊，還有一方“太上老君敕”銅印。壇內的神牌後面放置著各種表文和符籙。

　　廳內神壇後的正面和左、右各懸掛有3幅布質畫的神像，每幅長2米，寬0.9米。每幅有三層神仙畫像。正面三幅為張、梁、李天尊，陳、林、李三奶，恭、劉、楊公先師；左：幅為王母娘娘、點兵師、左頭陀；右三幅為閭山殿，唐、葛、周將軍和右頭陀。

　　經書有《奉請招兵書》、《安佛逍遙經》、《佛母娘娘經》、《觀音救苦經》、《三奶夫人國母娘娘》、《奉請生魂書》、《普庵祖師光燈謝土真經》、《北斗施孤龍王經文》、《超度孤魂經文》、《安龍鎮宅八場經》、《安灶經文》、《安井經文》、《消災經文》、《佛說蝗蟲經文》、《大慈大悲勸善經文》、《慈悲消災經文》、《本境各宮福公王神位》、《公王福主寶懺》、《消災經文》等19部。

　　三、法事禮儀過程

　　“招兵”節活動的整個過程，以法事主持人為中心，禮儀為主要內容，依序而演。主持人每一禮儀所需的經書照本宣科，配合舞弄各種法器，手舞足蹈，輾轉翻身，吹龍角，敲擊銅鈴、木魚和鑼鼓，擲筊杯，燒化各種文書、紙馬、紙錢等。又一出的木偶戲，夜間放映電影，日夜相繼，人流穿梭。夜間法事內容更多，25日的深夜“招兵”達到高潮。

　　現按其程式分述五點。

　　（一）起師、請神和上奏文書

　　是日（曆十一月十二日，西曆12月24日）深夜2時起鼓，亦稱起師，即法事的開始。頓時鑼鼓喧天，壇前明燭燃香，向請聖靈神位獻茶獻酒，圍觀者眾。

　　法事主持人身穿藍色鑲紅邊的道袍，頭裹青巾，頭裹青巾，額前配上老君、三清畫像的帽沿，吹龍角、拍戒尺，按神階高低一一恭請各位神仙到壇。據說，在壇內雖有神位牌和畫像，還要由能夠溝通人問與神靈的法師作法恭請，神靈才會駕臨壇內，聽取信民的禱告，按願施法，顯現神威。恭請的神靈多達百位，請神儀式長達五個小時。

　　先請者為道教眾神，計有玉皇大帝、三清、三天尊、三夫人及左、右頭陀。每請一位，主持者念明神祗，說明潮安縣李工坑村信民相請，手捧點燃的土制草紙在壇前或壇後神像前比比劃劃，再回到壇前拋擲筊杯，如得一陽一陰則示意已經請到。當即吹起嘟嘟龍角，敲一陣鑼鼓，焚燒紙馬、衣、錢，以示謝神及迎神。眾位仙神請畢，即請本壇法師的先輩，稱“請我師”，或稱“請師祖”，共有37位。其中有車順、潮安、饒平、高州等縣人；有畲族藍、雷兩姓人氏；亦有不少漢族林、吳、鐘、蔡、黃、朱、羅、塗等姓人氏。被請的37位本壇法師先輩中，有31位是有法名的，如林法傅、鐘法生、沈法勝、蔡法靈、黃法通、朱法瑞、翁法端等。另有2位獲取有郎名的，稱為雷八三郎、雷九四郎。最後一位是本壇法師藍明慨的證明人，稱師伯塗源音，是饒平縣的漢族。據瞭解，“一家人僅有一人當教”，要經正式法師考核，另請法師證明，方能獲得法名和法師的資格，有了法師資格才能主持法事。

　　道教眾神和法師請畢，即請佛教神。另換一位身穿袈裟的主持人，念佛經，敲木魚、銅鈴，恭請如來佛。經文念道：“（伯）巍巍金相坐寶蓮，浩浩玉毫顯金仙，皈依佛法僧三寶，戒定直香弟子傳……（白）大聖佛法僧三尊，一切聖賢僧佛陀耶，達摩耶，僧迦耶，三寶原來一派混有水，皆含秋月夜，無山不戴載陽春。（白）昔日皇宮隆胎，分明好界丈夫才，如逢出水方神道，感得天地開，瞻相好，陳（程）三妹妙童影裡奉慈尊，耳聽逍遙珂佩出，三界師兜率陀，天禮佛前三拜三大聖……”。最後，亦以拋擲筊杯表示神靈駕臨與否。

　　諸神請畢，再換一巡供品，斟茶斟酒，敲鑼擊鼓，即轉入“上表”。由穿道袍者主持，念誦表文：“文疏上申，殿前奉，三清玉皇大帝道投壇，禳災集福，信民楚良，宏生、錫龍（三位理事）誠心拜幹。”內文中有一段：“乞求庇祐信民，闔族人丁興旺昌盛，富貴進財丁，六畜多生成群，耕求有利，五穀豐登，百謀遂意，萬事從心。驅除天災地煞、瘟疫時災，五土邪煞俱一出別鄉。驅除官非口舌、百怪、邪煞、災難、厄運、凶災，俱一遠送他方。再祈夫君等全幹庇祐闔族大小男婦老幼安康，血財興旺，百事榮昌，物阜人康，千載千歲，福祿無疆。”這些內容表達出全體信民心中的意願，通過法事禱告，上達眾位神仙，壇前焚化表文，意即遞給了玉皇大帝，信民的心理就得到安慰。這也是“招兵”法事的一個重要內容。

　　上表時念的經書有《奉請生魂書》、《三奶夫人國母娘娘經》、《安佛逍遙經》、《佛母娘娘經》等。

　　值得注意的是，法事所用的經書和表文，主持者全家客家方言念，而這個村的畲族，則通用潮州方言。因此，聽懂是不容易的，而這個村的畲族，只不過是意念相通、心神相通罷了。法事禮儀一式一式往下演進。直到天亮，法事稍停，吃早飯。

　　（二）請本福主和“安龍”

　　12月25日早上8至10時，法事主持人身著道袍，手拿小銅鈴、鈸、筊杯，由一位理事帶領十多位青壯年，敲鑼打鼓，抬著神轎，往村內各個方位供奉的感恩大帝、協天大帝、三山國王、打獵先師、路頭伯爺、龍尾爺等處，分別把象徵每一福主的香爐放置神轎，抬到祠堂左側神壇內供奉。念的經文有《本境各宮福主公王神位》、《公王福主寶懺》。

　　接著“安龍”。在祠內壇前的地面上置一園形簸箕，用十多斤大米堆聚成龍頭狀，2塊紅紙折成2個角，2根香彎曲當須，2只雞蛋畫成2只眼睛。用木託盤盛供品、香爐。主持者念《安龍鎮宅八場經》、《北斗施孤龍王經》，請74位龍王、18位星君、東西南北中五嶽聖帝，用十天干十二地支計算日月星辰和方位。其中念道：“普召天龍，時旱即雨，雖有雷公電母，終無損害。其龍來降，隨意所願，祈求福德，生長男女官職，人民疾病，住宅災厄，一切冤家及諸苦難、官事無有不吉。”

　　然後，由壇內轉向壇外。法事主持人帶著法器，由理事和幾個青年陪同，端著供品，牽著一活鴨（象徵有水）到祠後山崗約五百米的龍神神位，然後明燭上香，擺下供品，又一番祭祀禮儀。畢，由另一條小路返回祠內，“安龍”法事便告一段落。

　　“安龍”，是迷信住宅風水靠龍神所致，他們認為山脈走向是龍脈，相隔一定時間要請法師召眾位龍神聚集安下，以壯龍勢。祠堂是全宗族眾人活動的中心，關係全宗族安危興衰，因而要在祠堂“安龍”，其意念在於“宅舍保安寧，六畜保興旺，父母保長生，疾病得消滅，諸厭化為塵，財物不虛耗，萬邪自歸正，橫禍永無侵，闔門自安寧，元亨保利貞，子孫保榮昌”。

　　當天上午10時，法事禮儀暫停，全村舉行慶祝“招兵”節大會。市、縣的民族、文化、旅遊部門和鎮的黨政部門負責人應邀出席。他們在大會上強調弘揚民族優秀文化，發揚畲族人民開拓山區、建設山區、艱苦創業的精神，儘快擺脫貧困，奔向小康。

　　（三）做供拜田君、“安灶”和“安井”

　　是日下午1時至5時30分，每家每戶搬來方桌，排列於祠堂門前本境福主眾神位之前，擺上三牲（豬、雞、魚）、果品（蘋果、梨、柑等）、稞粿粄（紅頭粄、發酵粄、糯米圓）等供品。家家主婦明燭上香，並輪番在福主香爐前叩拜，其場面熱鬧非凡。

　　法事主持人穿袈裟，在本境福主諸神前拜田君、安灶君，口念《消災經文》、《公主福王寶懺》、《佛說蝗蟲經》。還有一紙寫著信民祈求的心願：

　　誠心頂禮：

　　五穀神王鎮一鄉，斷除蟲蟻及災殃。

　　祈保禾苗多秀實，闔鄉人口保安康。

　　災瘴來時風送去，強梁盜賊懸外鄉。

　　虎豹豺狼出外境，青蔥白有出別鄉。

　　蝗蟲蟲赤蟲赤皆消滅，山豬獐豬出外鄉。

　　官非口舌皆消散，六畜興旺鎮一鄉。

　　大聖大慈尊婆羅樹王佛，

　　誠心頂禮：

　　完滿寶塔似琉璃，鸚鵡銜花遠天飛。

　　月中有一菩提樹，分開八萬四千枝。

　　枝枝葉葉生羅漢，五百生童掛紫衣。

　　完滿藏菩薩摩訶薩。

　　接著，“安灶”。全村79戶，戶戶有灶，灶有灶神，也要“安”。過去分別逐家逐戶做法事，這次簡化，採取集中辦法，統一法事，然後分發灶君符籙，各戶張貼。

　　法事主持人仍是穿著袈裟，在福主壇前念《安灶君經文》。經文的開頭以問答式，自問自答，教化信民“灶有灶神”，不能得罪。經中道，“灶中四十二神，文武七十二部落神灶”，要知“灶中禁忌，不能觸犯”，進而為信民消除罪過，最後“恭對廚房，願求解脫，懺息愆，保平安。祈保平安增福壽，闔家災難盡消除，延福壽”。當場發給每戶“普庵敕令安灶君吉利神符”、“敕令臨水正治護身保命消災符”、“佛普庵佛安吉符”和“敕令安吉符”等4張符。符皆用紅紙、墨筆寫成，加蓋“太上老君敕”的紅油印章。要符籙者送人民幣2元、3元或5元不等的紅包。有些外來的親朋也當信民，紛紛要符籙，主持者只得現場現劃，給予滿足，信民盡興而散。

　　另有一位穿道袍的法事主持人，由一位理事帶領到村內最古老的一口並，做“安井”法事。

　　（四）“招兵”

　　當晚7時，法事繼續。主持人穿袈裟，在壇前念《慈悲消災經》、《大慈大悲勸善經》，做消災懺、開公懺。然後，主持人換穿道袍，念《普庵祖師光燈謝土真經》、《超度孤魂經》、《諸品經》等，做開光明經等法事活動。

　　至深夜11時許，進入“招兵”。此時場外電影已停，木偶戲台的觀眾也稀稀疏疏，幾百人擁進祠堂內圍觀“招兵”法事。老年人為間斷多年的法事重開而特別興奮，青年們出生以來頭一回觀看，頗感新鮮，興致很高。祠門口用三張方桌疊起作為“招兵台”，另一側是大批家庭主婦挑來一擔擔內裝谷米和鹽巴的籮筐。又掛起一盞小燈籠，預備“送兵糧”。九名青壯年武士打扮，穿著桔黃色鑲紅邊的衣服，腰束紅帶，頭披青巾，與鑼鼓隊在一側排練“接兵”。

　　“招兵”是道教禮儀，源於畲族神話傳說。當年始祖槃瓠為高辛皇帝平定番亂，渡海遇險危難之際，幸得六丁六甲神兵相助，獲勝而有功于國，被賜封駙馬王，同公主成婚。婚後繁衍盤、藍、雷、鐘四姓畲族裔孫。因此，畲族為緬懷先祖，學法“招兵”，“扶弟子，招轉神兵鎮家門”，“招轉神兵護家門”。所以，“招兵”法事牽動著畲家人的心。在法事開始“大請神”禮儀中，當請“闔鄉各家慈悲神位”（即本宗族各家祖先）時就是從請駙馬王開始的。這次法事省略了祭祖，以禱告禮儀代替。

　　“招兵”法事由三位主持人輪番主持，主持人吹奏龍角，敲擊鑼鼓，拍打戒尺，念《請神招兵一道經》：“一聲龍角勝洋洋，啟請三清聖玉皇。三清玉皇高上帝，太上五靈神老君，王母七千將徒眾，閭山三官神九郎，福州陳林李三奶，遊溪法主朱滿姑，啟告前傳並口教，歷代祖本眾親師，左右兩營神兵馬，蛇頭五虎大將軍，有事通神來相請，無事不敢請神仙。頭壇法事已周畢，招兵法事未前行，伏望仙神坐蓮台作證，見千金上聖落龍壇。”啟請渚位神仙駕臨，擲過筊杯，獲准。

　　接著，打路引。主持人禱告各方作好準備，傳達敕旨，要五營兵馬齊備待命；要本家宗支祖先、土地神、門神、灶神等打掃所堂，備好茶點接神兵；要“前屋化為閭山殿，後簷化為祖師衙，屋樑屋桷化為龍現爪，燈火化為龍現光，牛馬化為卷田象，鵝鴨化為鸞鳳凰，豬犬化為麒麟獅子將毛王，男人化為金剛將，女人化為王姥娘，千邪不入屋，萬邪不入家，五色祥雲來遮蓋，祥雲遮蓋弟郎身”。各各變法化身。並傳旨敕令城隍爺、土地田君預備軍糧馬料，本境傷亡修路，河伯水官備好船櫓，火急火急，不得失誤。還要排除障礙，掃清道路，要冥司下衙奴鬼邪魔妖怪急回避。各方就緒，給九面各色旗幟。三位法事主持人由壇前扛著香案，一人擎旗出祠外“招兵台”，再次請師。

　　一位主持者左手擎著九面旗，右手拿筊杯，登上雙桌疊起的“招兵”台頂層，雙腳站在盛滿大米糊以紅紙的米鬥上；一位站在第一層的桌面上，另一位立於地上。三位主持者形成階梯狀。九位武士裝束的“接兵”青年和鑼鼓隊侍立在旁。在漆黑的夜空中，站在最高位的主持者不停地搖曳旗幟，口中念念有詞，其餘二位主持人附和，分別招來九路神兵，以不同顏色的旗幟象徵各路神兵。旗幟用色紙製作，長一尺半，寬一尺左右，有旗竿，旗的周邊剪有牙狀。其中，五營兵馬為東方九夷兵，青色；南方八蠻兵，紅色；西方六戎兵，白色；北方五狄兵，黑色；中方三秦兵，黃色。左右兩營兵馬為，左營天生兵，藍色；右營地生兵，黃色。本壇法主（雷法進、法廣、法開）一面旗，白色；本地福主一面旗，紅色。依上述順序，每招來一路神兵，站在高層的主持者拋擲筊杯於地面，若一陽一陰為勝，即表示應招，否則須重複。有時竟多達數次才招到，頗緊張又神秘。每招來一路神兵，即吹奏龍角。站立高處的主持人拋下應招的那面旗，由武士接住，敲鑼擊鼓，大隊人馬快步簇擁跑入祠內繞神壇一圈，把旗插在壇上的米鬥內。旋即返回原位，往返九次，直至招齊九路神兵，三位法事主持人才轉入祠內壇前，做“安兵”法事。念道：“眾兵將、眾兵郎，聽我吩咐兩三場，草鞋莫離腳，衣甲莫離身，長刀莫出鞘，短刀莫離腰，戰旗頓在大門口，短槍頓在法壇前，若有邪師來鬥戰，喝起眾兵有何難。”

　　念畢，法事主持人把插有九面旗幟的米鬥移至廳中央的一個大簸箕中。一大群婦女挑著谷、米、鹽，點著燈籠，魚貫進入祠內，把一擔擔糧食擺在上廳、下廳，燈光閃爍，呈現出一幕“夜送軍糧”的壯觀場景。一位法事主持人一邊在簸箕中不斷搗米，一邊念道：“謹請閭山門下給糧下米發眾兵。”意在給各路神兵“賞錢糧”。 

　　接著，“造樓塔”、“安兵”。法事主持人謹請東方造樓造塔師，“造起樓臺高萬丈，闊萬里，樓上置更鼓，樓下置軍營。樓上望，樓下槍刀林林自如沙；樓下望，樓上槍刀凜凜自如霜。”然後請各位神將神兵就寢，念道：“神兵累累住蘭房，雙手掰開紅羅帳，輕輕移步入蘭房。男人都是男打扮，女人都是女彩床。鴛鴦枕，象牙床，光灼灼，灼灼光，各各睡到五更才起床，勒轉馬頭鎮壇前。”。

　　然後，法事主持人把插有九面旗的米鬥移至壇的右上角安放，意為“坐鎮壇前”。至淩晨2點半鐘，“招兵”法事才告一段落。

　　（五）送神和謝師

　　“招兵”完畢，法事轉入勸善。主持人著袈裟，念《大慈大悲勸善經》。旋即送神、謝師。開始時請來的諸位神聖、先祖、本壇法祖、本村福主要分別一一送行酬謝。主持人轉穿道袍，念《上屋奏表》、《普庵祖師光燈謝土真經》，邊念邊舞。直至早晨6點鐘，“招兵”全過程遂告結束。

　　四、思考與探索

　　（一）“招兵”法事體現粵東畲族宗教信仰的多元化特徵

　　綜觀“招兵”法事活動的全過程，從神局佈置、使用的經書、法師服裝、法器及其禮儀活動的內容，鮮明地表現了道教的內容。神壇標明的“閭山法院”，是中國道教兩大派中正一派的支派。明、清之際，正一派漸趨衰微，民間宗教實力相當強大，“閭山三奶派”（陳、林、李三夫人）則在福建、臺灣等地廣為傳播（參見任繼愈主編《中國道教史》，上海人民出版社1990年版，第645頁）。粵東畲族的先民也多於明代從福建、江西等地遷至廣東，他們遷徙時把所信仰的宗教帶來。在潮安、豐順、連平、和平等地藍、雷兩姓畲族的成年人需經“招兵”法事來取得“法名”或“郎名”。從他們收藏的族譜看，這一習俗至清代中後期逐漸消失。“安龍”、“安灶”、“安井”的民間宗教信仰活動列入了“招兵”法事禮儀程式。據法師藍明慨及其助手稱，他們是道教信民，法師是有法名的，而且是祖輩14代相傳。居住在豐順、潮安兩縣畲族“招兵”法事歷來由他祖輩主持。鄰近漢族農民“安龍”、“安灶”、“上屋”亦請他們的祖輩主持。但稱呼不同，畲族稱他們為“法師”，漢族則稱他們為“覡公”。

　　“招兵”具有民族性，是粵東畲族特有的傳統活動。據瞭解，1953年以前，潮安、豐順、海豐、連平、和平等地的藍、雷兩姓畲族都盛行這種傳統活動。但不是每個畲族村都要舉辦，而是村中有經歷道教禮儀取得法名，又設有法壇的方能“招兵”，具有明顯的道教性質。各地法事禮儀亦存在地域的差異性。其基本點是相同的，即都與槃瓠圖騰崇拜有密切的淵源關係。畲族民間珍藏的歷史文獻《祖圖》，是記述盤瓠非凡身世的歷史畫卷，說明槃瓠也是信奉道教，有“茅山學法”一則畫，而且法術高超。畲族裔孫為紀念遠祖槃瓠，渡海平定番亂遇難之際得到六丁六甲神兵相助，大獲全勝，有功于國的偉大業績，招神兵、鎮邪惡、保平安就成為一種宗教意念，傳承於後。畲、漢兩個民族長期交錯雜居，畲族人口少，居住又十分分散，處於漢文化的包圍之中，能夠保存自身的宗教文化，更顯出與傳說中的圖騰崇拜、民族始祖源流相聯繫，但又超越了圖騰崇拜、祖先崇拜的階段，形成具有民族特色的宗教意念。

　　在法事中，有如來佛，居諸神的第二位，這次使用的19本經書中至少有5本是佛經，主持人念佛經時則改穿袈裟，道、佛兩教既有區別，又同壇共處。主持人說：“無佛不成壇。”說明他們融佛、道於一體，也說明粵東畲族宗教信仰的多元性。

　　同時，法壇法事有本家先祖、本壇師祖、本境福主等眾位神祗，既有祖先神，又有自然神，多神彙聚。

　　由此可見，這一法事禮儀的本體思想意念是緬懷神話傳說中的民族始祖槃瓠，又吸收道教和佛教的內容，其中道教內容更多一些，同時又保留了自然崇拜的民間宗教信仰。我們認為，研究畲族的宗教信仰，對於研究中國道教史和佛教中國化都具有一定的學術價值。

　　（二）畲族“招兵”在不斷演化，同現代社會相適應

　　經實地考察，我們認為這一活動是具有畲族特色的宗教禮儀，是一種信仰，也是一種樸素的宗教文化，不宜當作迷信活動。其活動主旨如前所述，可從對聯、上表文書、經文內容中表達出來，主要是通過宗教禮儀，祈求鎮邪除惡、扶正保良、人夀年豐，勸善、修德福，以此來調整人與自然和人與人的關係，祈求平安幸福。這與當今強調穩定發展、講奉獻的社會主義“兩個文明”建設沒有矛盾。只不過前者具有宗教色彩。社會主義社會也允許宗教信仰自由，在社會主義初級階段更是如此。只要引導得當，把宗教活動納入法治範圍，更有利於安定團結，穩定社會。

　　事實上，筆者感到這次“招兵”活動是在祥和而熱烈的氣氛中完成的。而且在傳統繼承的基礎上注入了現代的新內容。比如，召開慶祝大會，宣講政策法規；教育和動員群眾發揚開拓山區，艱苦奮鬥的精神，加快經濟發展，搞好“兩個文明”建設；現場放電影、演木偶戲。既是酬神，又是一次群眾性的文化活動。同時，法事禮儀也作了改革，比如省掉了祭祖和接“神兵”時全體村民舞刀弄棍、跳跛腳舞儀式，並把分別各戶“安灶”改用集體法事，議程也從過去的三天三夜縮短為兩夜一天。說明傳統的東西，也可通過改革，求得發展。

　　從歷史上看，畲族“招兵”禮儀也在不斷變化。明清畲族男性村民必須經過宗教禮儀、齋戒、學法，取得郎名、法名，以表示成年享有進入社會的權利。清代之後，這種活動已不多見，漸趨式微，只保留法師的法名資格。潮安縣石古坪畲族，把擇吉日集中舉辦“招兵”活動，同春節相結合，分解在除夕和正月初四日舉行；連平、和平縣畲族“招兵”，省略“安龍”、“安灶”等，增加“開山門”等禮儀。這都是變革的結果。社會深層文化的信仰意念，也會隨著社會的發展而變化。畲族傳統的“招兵”活動，也可以在繼承中改革，在改革中發展，同現代社會相適應。

　　（三）畲族“招兵”同民俗文化活動結合起來。以豐富和發展民族文化

　　粵東畲族的傳統節日，除每年春節祭“祖圖”外，較有規模而又具特色的就算是“招兵”。雖然不是每年每個村都有條件辦，往往一村舉辦，多村的親朋參加，應該說，是具有一定的群眾性。畲族是一個能歌善舞的民族，畲歌也很具山區民族的特色，遺憾的是瀕臨失傳，急需搶救、挖掘、整理和提高。現在潮州市和潮安縣的文化、旅遊部門擬把開發當地畲族傳統文化納入潮州名城旅遊區規劃範圍。這是很好的一次機遇，各方面要大力支持。若能把畲族民間民俗文化發展起來，同傳統“招兵”相配合，可以充實和豐富畲族文化，促進畲族改革和開放，加快山區畲族的現代化進程。

　　（原載《廣東民族研究論叢》第七輯，廣東人民出版社1995年版）

　　（朱洪　馬建釗）