一、人口分佈和語言  

　　（一）人口分佈情況

　　廣東省畲族有2，000餘人，約三分之二以上居住在潮安、豐順兩縣境內的鳳凰山區，其餘則分佈在海豐、惠東的蓮花山區和博羅、增城的羅浮山區。   

　　解放30多年來，散居在以上三個山區的畲族人口有了很大的發展。據有關資料記載，1954年，廣東省畲族是293戶、1，321人；1958年增加到335戶、1，549人；1963年全省畲族共353戶、1，680，比1958年增加了188戶、131人。

　　據1978年統計，潮汕地區畲族共246戶、1，379人。（其中，鳳南公社群峰大隊54戶、310人，山犁大隊54戶、288人，文祠公社李工坑40戶、250人，黃竹洋20戶、170人，新田內1戶、2人，鳳凰公社石古坪33戶、184人，歸湖公社溪美大隊嶺腳生產隊12戶、99人，意溪公社古庵大隊雷厝山生產隊8戶、50人，荊山2戶、12人，潮州市3戶、13人。整個潮安縣是227戶、1，278人，加上海豐縣19戶、101人。

　　1979年，省民委朱洪等同志到蓮花山、羅浮山等畲族地區調查生產情況，同時統計了這裡的畲族人口（131戶、806人），其中：

　　蓮花山惠東縣，多祝公社陳湖下屋生產隊5戶、31人，

　　曾光公社長坑大隊角峰、南洋28戶、164人。

　　平山公社碧山大隊，5戶，88人；

　　羅浮山博羅縣，橫湖（河）公社新屋大隊5l戶、310人，

　　增城縣，正果公社下水、通坑42戶，213人。

　　根據1979年的統計，廣東全省畲族已發展為377戶、2，285人（1979年底止）。  

　　這次，我們對潮安縣鳳凰山區的畲族人口又作了一次調查，瞭解到這幾年來，潮安的畲族人口增加不少，而且與漢族雜居，通婚的情況更為明顯。我們把潮安縣鳳凰山區畲族分佈，及其與漢族雜居的人口列表如下：

　　從上面統計表看到，1982年鳳凰山區的畲族已經發展到284戶，1，497人，加上潮州市3戶13人（1978年統計）整個潮安縣的畲族已達287戶，1，510人，比1978年增加了41戶，131人。

　　（二）語言

　　畲語（編者按：鳳凰山區畲族的語言，由於其語言本身的狀況，黃家教教授稱之為“畲話”，以區別于羅浮山、蓮花山一帶畲族所說的“畲語”。此“畲語”、“畲話”並見，請讀者注意），基本上接近漢語的客家方言，是一種超地域而又具有一定特點的客家話。廣東潮安鳳凰山區的畲族，使用當地漢族的客家方言，其中也滲雜著不少潮州方言。在畲語的詞語成分中，客家話約占70-80％，潮州話占10-15％，還有6％，既不像客家方言，又不是潮州話，而是具有一定民族特點的單詞和片語。從下面的詞例，我們可以看出它們的區別。 

　　從整個鳳凰山區相通的畲語看，已融合在漢語系統。

　　畲族沒有自己的民族文字，通用漢語漢文，由於受漢族的影響較深，民族特點消失得比較快。不僅風俗習慣方面大都與當地漢族相同，而且語言也逐步走向漢化。畲族在日常生活中，在民族內部說畲族語，與漢族交往說當地話。潮安地區的畲族基本上人人都會講當地的潮州話。在調查的過程中，我們發現許多畲族的青年和兒童對自己的民族語言很陌生。風南公社碗窯村、山犁村和文祠公社的李工坑大隊的兒童、青年，由於在家庭中通用畲話，還能懂得一點畲語。但對家外的人，即使是畲族，也不用畲語互相攀淡。而歸湖公社溪美大隊嶺腳生產隊及鳳凰公社石古坪、意溪公社雷厝山等地的畲族青年、兒童，對畲語很陌生，聽到老年人說畲話，唱畲歌，感到新鮮，只有四五十歲以上的人才能聽懂或說畲語。

　　畲族人民長期與漢族人民交錯雜居、互相交流，使本民族在物質生活和精神文化方面都與當地漢族大致相同，民族語言也隨之日益漢化。

　　二、歷史來源與名稱

　　安徽，浙江和江西三省的畲族群眾傳說和所保存的祖圖、族譜和山歌中，都有關於他們的祖墓在鳳凰山和畲族起源於廣東潮州府海陽縣（今潮安縣）鳳凰山區的說法。據我們過去掌握的資料，福建畲族群眾的看法相同。我們在這次調查中，特別注意尋找有關線索，以驗證上述說法正確與否。但就目前所掌握的材料看，尚不能得出明確的結論。

　　（一）關於槃瓠傳說和族稱

　　我們這次在鳳凰山區調查，看到四幅祖圖，分別由山犁雷漢鎮、石古坪藍思弟、李工坑雷湘輝和雷厝山雷明新同志保存。其中山犁的那幅祖圖繪製年份為道光二十一年（1841年），李工坑的為光緒二十年（1894年）。其他二幅因殘破，看不到繪製年份。  

　　從以上四幅祖圖的畫面看，與浙江省麗水地區畲族群眾保存的祖圖，內容基本相同。值得注意的有以下幾點。

　　1．槃瓠形象與名稱：從大耳婆耳中取出一卵，放置在亭閣的盤中，有百鳥朝卵圖一幅，鳥為鳳凰。

　　2．槃瓠與三公主成親後，從畫面看，只有三子；未提及女兒與鐘姓女婿的事。

　　3．槃瓠死後，“新（辛）帝禦葬”。山犁祖圖碑文作“皇恩賜葬狗王之墓”。石古坪祖圖僅題“南山祖墓”。雷厝山祖圖碑文為“狗王之墓”。

　　關於其他省畲族群眾傳說的祖墓——槃瓠墓，浙江省麗水地區畲族群眾傳說在廣東潮州府鳳凰山，族譜記載其四至為：“前至雷家坊，後至觀星頂，左至會稽山，右至七賢洞。”我們在調查時，只有雷楠（廣東省民委委員，鳳凰公社幹部）同志略知其事，其他畲族群眾均說不知道。據雷楠說：鳳凰山上有一口墳墓，中間有一塊碑，上寫“皇設（敕？）狗王墓”（疑即槃瓠王墓）。兩旁有石旗杆，中間僅能容一條牛通過。萬峰山林場有位60多歲的老人韋棟，說他小時候放牛親眼見過。因此，雷請他再找一找。後韋棟告訴他，近一兩年去找過，但因時間久了，記不清在哪裡，因此沒有找到。

　　鳳凰山區的畲族對於本民族的族稱，都說過去沒有自稱。不論是本民族內部，還是與漢族群眾交往，那是按年齡、輩份，呼叔伯，稱兄弟。碗窯畲族說他們曾稱過“鳳凰自家人”。

　　新中國成立初，他們在填表時均填“漢族”。1955年以後，才知道他們的族稱為“畲族”。

　　（二）歷史來源

　　鳳凰山區的畲族是原始土著，還是從外地遷來的？在我們調查訪問過的碗窯、山犁、嶺腳、石古坪、李工坑和雷厝山六個以畲族為主的自然村（另一個自然村為黃竹洋，我們沒有去，但該村的藍偉才在李工坑參加了座談），沒有一個被訪問的人能說清楚。另一方面，在這些村莊中，雖有宗祠（當地稱之為“公廳”）和家廟（稱“私廳”），有的修過族譜，但沒有保存下來。有的村開基祖之墓碑已不存在，沒有文字資料可供考證。就目前所掌握的材料，各村創始的時間，最早可以追溯到明代。

　　碗窯村

　　在該村之北有一座海拔350米左右的春分山。這裡葬有該村畲族始祖的墳墓，墓碑碑文為：

　　乾隆辛卯年冬月吉旦

　　附葬男樸直藍公

　　明始祖考創裕大一藍公墓

　　附葬孫篤宿藍公

　　二房子孫等重修

　　碑文原為豎行，辛卯年即乾隆三十六年（1771年），這是當年重修藍創裕墓時立的碑。碑文雖稱他為本村“明始祖”，但具體年份不明。

　　碗窯畲族群眾公認藍創裕為該村開基始祖，“創”字為該村藍姓排行的第一位。這一點由碑文稱藍創裕為“大一”可得到證實。按照浙江省麗水地區畲族人死後，按“大、小、百、千、萬”排行，藍創裕似為“藍大一郎。但“創”字輩以下排行次序，不能完整地敘述出來，據藍春發和藍欣熊回憶，該村藍姓排行為：創……子、智、欽、承、孝、友、傳、家、國。由藍創裕墓碑文看，創字輩以下為樸、篤，而篤與子之間有缺環。

　　由此，我們僅能知道，碗窯村開基於明代的藍創裕。因其所傳世系沒有文字記載，無法弄清楚，至於他們從何處遷來碗窯，也不清楚。

　　嶺腳村

　　該村畲族姓藍，是從碗窯搬遷來的，已傳六代約一百多年。據藍世禮、藍紹華回憶，最早從碗窯搬來的是‘欽’字輩，名字已記不清了。其排輩為“欽、承、登、友、傳、家、國”。其中，“登”字輩，碗窯說是“孝”字輩。現在該村“國”字輩最大的已有28歲。

　　山犁村

　　該村雷姓是從村北15華里的萬峰林場鐮仔埭搬來。當時，住在鐮仔埭的雷瑞章、雷瑞明兄弟二人，因遭搶劫，家人被殺，後請風水先生擇地遷居。風水先生告訴他們，說山犁那裡有一塊烏龜地很好，可先葬一墓，然後再搬去。當時，山犁那裡有一戶藍姓畲族。他們在一天晚上偷葬一墳後，不久就從鐮仔埭遷來。

　　經我們實地觀察，這座墓仍在山犁村中，碑文為：

　　乾隆甲寅年冬月吉旦

　　清妣雷母藍氏墓

　　乾隆甲寅為五十九年，西元1794年。因此可推斷他們搬來的時間當在1794年到1795年之間。

　　石古坪 

　　藍宏說，這裡有句古諺“沒有饒平縣，先有石古坪”。他們記得的最高一輩叫藍法清，以前有多少代說不清楚，距今已有400多年。

　　藍法清墓在石古坪村東大質山下，墓碑已沒有了。

　　乾隆《潮州府志》卷三《沿革表》載：成化十四年（1478年）總督朱英以三饒壤連汀漳，險阻多盜，遂請析海陽（今潮安）之元歌，宜化、信寧、隆眼、城灤州、清遠、秋溪、蘇灣八都，置饒平縣於元歌都。據此，石古坪村之建立，至少在500年以上。

　　李工坑

　　該村雷姓畲族，住在此地比較早。據81歲老人雷木海回憶，明朝就搬到這裡來了，距今已有四百多年。最早的一座墓為雷承居墓，是明朝的。現在能說得出來的有10代，10代以前的不知道。10代的排行為庭、名、和、朝、欽、仁、義、禮、智、信。第11代沒有排行，最大的5歲。

　　雷厝山村畲族為雷姓，不知何時從何地遷來。

　　關於鳳凰山區畲族在碗窯、山犁、石古坪和李工坑等村居住之前，從哪裡遷來，都不甚了然。碗窯、山犁和石古坪，有從福建遷來的傳說，但具體府縣不明。李工坑大隊黃竹洋村藍姓畲族，有從福建汀州遷來的傳說。 

　　綜合以上調查情況，對於畲族是否發源于鳳凰山區，鳳凰山區的畲族是土著居民還是從福建遷來的，目前仍為疑案，有待於今後的深入調查和研究，才能解決。

　　三、陳吊王寨與狗王寮

　　（一）陳吊王寨的歷史傳說與遺址

　　宋末元初，居住在潮州一帶的畲族曾爆發大規模的抗元鬥爭，起義軍的首領是陳吊眼和許夫人。據史書記載，陳吊眼的起義軍佔據漳浦峰山寨，據險攻敵，前後共堅持了六年，給元軍以沉重打擊。最後元軍首領高興，以談判為誘，乘機殺死起義軍領袖陳吊眼。陳吊眼、許夫人領導的畲族人民攪元鬥爭影響很大，有關的歷史傳說至今還在這一帶的畲族群眾中廣泛流傳。

　　碗窯的畲族群眾傳說陳吊眼是從福建漳州到此地領導畲客軍的。陳吊眼的軍隊駐在碗窯村東南方的一座山上，現山名就叫‘陳吊王寨”，它距離碗窯約兩華里。

　　陳吊王寨遺址，從碗窯村出發走山路約三個小時左右可到達。陳吊王寨座落在海拔400多米的高山頂上，與前後左右的群山相比，它是最高的一座。此山是南北走向，站在山上，往西看是一片開闊地，可以看見韓江及豐順，東面可以看見歸湖溪美。《潮州府志》也有關於陳吊眼的記載，“陳遂，一名陳吊眼，漳州劇盜也，至正十六年丙申（1356年）據揭陽……至洪武初年始降。按《元史》至元十九年（1282年）四月，高興擊陳吊眼，斬之。距至正十六年已曆70餘年，或又一陳吊眼也，闕疑。”這個陳吊王寨究竟是至元十九年的陳吊王，還是至正十六年的陳吊王，目前還有疑問。

　　陳吊王寨的山頂上，由於很少有人到達，所以雜草林木叢生。儘管如此，可以清楚地看到在山的東西兩面各有一條寬約2尺、長約50～100米的殘牆。牆外，東西兩面都是很陡的山坡，沒有路，要想從這兩處向山上進攻是很難的。牆內是深約1米多的溝，現在看來，很象戰壕。這個地形易守易退，內可出而外不可入。正面是官兵的駐地，後面則是畲族居住的山區。站在山上，如果看到敵人從北面山坡上山，起義軍則可以在他們沒有到來之前，從容地從南面撤退。

　　據當地畲族群眾說，陳吊王當年就住在這座山上。現在山頂上還可以看到很多碎陶片。在山頂的南部，有兩塊很平的大石，據傳這是陳吊王曬金銀的地方。他把從韓江來往船上搶來的財物放在此石上晾曬，故稱“曬金石”。當地畲族群眾還傳說陳吊王很有錢，因打仗不便攜帶，他就把錢埋在山上某個地方。有一句話是這樣說的：“錢在犁頭石壁上，翻身一箭步，十八烏缸，二十四壇。”傳說中陳吊眼比較兇狠，他曾試探土兵說，誰願意留下守衛這些錢。有些士兵貪心，要留下。陳吊眼竟把這些人砍下頭壓在缸壇下，並揚言誰偷錢就絕子絕孫。陳吊王的妹妹心腸好，見狀不忍，脫下金釵說，誰用我的錢，就會千子萬孫。從歷史傳說和地理位置上看，陳吊王寨和畲族有一定的關係。

　　（二）狗王寮的歷史與名稱

　　潮安縣鳳凰公社鳳北大隊有個自然村名狗王寨。它雖然是漢族居住的地方，但這個地名與畲族的歷史傳說相一致，究竟畲族是否在那裡居住過？為此，我們專門到狗王寮去瞭解情況。

　　從鳳凰公社所在地坐車約一個小時到達工東林場，從林場上山到狗王寮約走半個鐘頭。狗王寮村莊落在海拔約600～700米的山坳中。全村現有漢族7戶37人，全部姓文。據村裡老人講，他們是從下埔（距狗王寮約20公里）搬到這裡來的，到此已有六代約180～200年。社員文錫情今年63歲，他是文姓搬到此地的第四代。他們的祖公因為山外面人多地少，就從下埔搬到這裡，開始來是1戶2人。與他們的祖公差不多同時期搬到狗王寮的還有一戶餘姓人家，但不久就搬走了。在他們的祖公沒有搬到狗王寮之前，聽說這裡有一戶姓侯的，但搬到這裡時已經沒有人家了，只有開好的水田和茶樹，田已荒蕪，長滿廢草，但田基還是好的。

　　據老人回憶，狗王寮原名高峰寮，在100多年前就叫狗王寮了。狗王寮村社員翁妙（女，77歲）講，她7歲時當童養媳到這裡時，此地已經叫狗王寮了。為什麼叫“狗王寮”？我們聽到了三種不同的說法：一是因那裡的一座山形狀像狗，故名。二是“高峰寮”和“狗王寮”，潮州話音相似，叫來叫去就變成狗王寮了。三是傳說很早以前，住在高峰寮文姓一個老姑姑被人家殺了。這裡的一條狗就跑到下埔去報告，大家覺得這條狗很好，所以就改地名為“狗王寮”。

　　狗王寮村的社員從來沒有聽過畲族及其歷史傳說。

　　四、革命鬥爭

　　鳳凰山區是革命戰爭年代的老遊擊區，早在第一次國內革命戰爭時期，黨就在潮安等縣開展了農民運動，組織農會，建立赤衛隊。在文祠公社李工坑大隊，1932年就建立起了農會和赤衛隊，當年的老赤衛隊員雷家來，老農會會員雷間環、雷彬火等至今還健在。當時，這個村有十幾名畲族群眾參加了赤衛隊，赤衛隊長雷阿成也是畲族。農會會員五人全是畲族，他們是：雷阿海（主席）、雷阿如、雷同環、雷蟬鳳（女）和雷彬火。他們在党的領導下積極進行各種鬥爭，很多人為革命事業獻出了自己的生命。參加赤衛隊的有三人成為烈士，還有三人至今下落不明。1935年下半年，革命處於低潮時期，紅軍走後，國民黨進村抄剿了十幾次，搶東西抓人，抓住了雷蟬鳳、雷木科、雷豪居，並在牛枯崠殺害了他們。當時雷木科38歲，他妹妹雷蟬鳳才19歲。解放戰爭時期，這裡建立了區人民政府，村子裡組織了民兵，有十多人參加，在李工坑和黃竹洋兩個村展開活動。

　　碗窯和山犁兩個畲族居住村，也是革命活動的地區之一。碗窯大隊的藍欣熊回憶，在他很小的時候，他哥哥藍欣江參加過農會，在他哥哥外出回來所戴的斗笠上有農會的字樣，但那時碗窯村還沒有建立革命政權。在解放戰爭時期，閩粵贛邊民縱隊經常在山犁、碗窯一帶活動，藍欣熊就在這個縱隊第11團民兵班任副班長。他們的任務是配合遊擊隊站崗放峭，帶路偵察，籌集糧食，運送物資等，有力地支援了革命鬥爭。

　　五、民族關係

　　潮安縣是一個有近百萬人口的大縣，而居住在潮安縣鳳凰山區的畲族人數僅有一千五百人左右，約占全縣總人口的0.15％。由此可以看出，鳳凰山區的畲族和漢族雜居的程度。數百年來，他們和當地漢族勞動人民共同生產、生活，已經形成了不可分割的聯繫。尤其是新中國成立以來，畲漢兩族人民互相幫助，共同學習，彼此間的關係一直很好。主要表現在：

　　1．畲族不再受到歧視，畲漢通婚普遍。在畲族聚居的碗窯、嶺腳、山犁、石古坪四個村子裡，畲漢通婚的人數多於畲族本民族間結婚的人數。

　　以上數字說明，畲漢兩族間的關係是平等的。也可以說在這個問題上基本上沒有什麼民族歧視了。

　　2．畲漢兩族幹部問的關係基本上是好的。以鳳凰公社石古坪大隊為例，全大隊四個主要幹部中有三個是畲族，支部書記吳忠英是漢族，他今年61歲，已擔任了十幾年的支部書記，受到畲族群眾的普遍擁護。這個大隊幹部間比較團結，使全大隊的落後面貌改變很快。

　　六、生 產

　　潮安縣畲族地區生產方面的共同特點是山多、耕地少。碗窯大隊每人平均耕地0.8畝，山林14畝，山犁大隊每人平均耕地0.77畝，山林16畝多，石古坪大隊每人耕地只有0.11畝，山林12畝多，嶺腳生產隊每人耕地0.41畝，山林4畝多。一般海拔在300米以上，宜於發展茶葉和林業生產，以及養羊、養蜂等。鳳凰名茶遠近馳名，特別是石古坪的烏龍茶，列為全國14種名茶之一，素有“中國奇種”之美譽。石古坪種茶歷史源遠流長，據瞭解最晚在宋代即已開始。石古坪大隊具有發展茶葉生產的優厚自然條件，有天、地、人三個方面的自然優勢：1．土質酸性少，略帶鹼性；2．海拔700米以上；3．方向坐東面西，溫度適宜；4．掌握生產烏龍、水仙茶的傳統技術，積累了採摘、涼曬、製作、揉茶、焙乾、保藏等6個生產環節的豐富經驗。1956、1957年茶葉面積100餘畝，年產量達5，500斤。但從1958年至1974年，受“左”的干擾，片面強調以糧為綱，毀茶就糧，使茶葉年產量下降至2，400斤。1979年，縣確定石古坪大隊以茶葉生產為主，生產逐步恢復，新墾植茶園170畝，現有面積為35畝。1981年年產茶葉5，500斤，達到歷史最高水準，預計1985年總產可達13，000斤，人均生產茶葉50斤，社員經濟收入可以成倍增加。

　　1981年秋季受災，糧食減產，口糧水準和經濟收入都受影響。近幾年生產雖有發展，生活亦有提高和改善，但與潮安縣漢族地區相比仍有較大的差距。潮安縣1981年全縣人均集體分配118元，家庭副業收入人均78元，合計為196元，口糧每人年平均394斤。畲族地區沒有一個生產隊達到全縣人均水準，收入最高的嶺腳生產隊，1981年人平均集體分配也只有101元，家庭副業收入人均60元，口糧平均每人420斤。我們認為，今後畲族地區重點是發展多種經濟，充分利用山區的自然優勢，大力發展茶葉、松杉竹木、果類等經濟林。同時逐步推廣養山羊、蜜蜂，使生產向廣度深度發展。碗窯大隊退休幹部藍欣熊（原省民委委員）1976年開始買進2只山羊，經過五年飼養，已出賣二十多隻，現仍有26只。山區養山羊自然條件很好，可以普遍發展。

　　近幾年，各地落實了生產責任制，管理形式各有不同。

　　（一）碗窯、山犁、李工坑、雷厝山等地採取按人口分田到戶，以戶為單位實行大包乾。

　　（二）石古坪茶葉分戶包乾，定上調任務。大隊所有的茶園由大隊幹部分管，責任到人，定上交任務。

　　（三）嶺腳生產隊堅持統一核算、統一分配，分別耕地和山林，採取不同形式。耕地按人分配，分戶管理，實行三包（種籽、成本、產量），三年不變。竹園，遠山100畝，由專業戶承包，每年上交1，000元，一定3年；近山150畝，由專人專責管理，林木175畝仍由集體管理。茶園15畝，按人口每人平均43株分配到戶，實行大包乾。

　　各地反映，推廣多種形式責任制後，社員個人積極性調動起來了，比如嶺腳生產隊長說，過去早稻插秧要10天，今年提前6天完成了。但還存在一些問題，需要不斷改進和完善。

　　七、文教衛生

　　（一）文教方面

　　新中國成立前潮安縣的山犁、碗窯、李工坑、石古坪等畲族村莊都曾開過私墊，但時斷時續，很不正常。由於收費貴，只有少數富裕人家的子弟才能上學，勞動人民基本上都是文盲。

　　新中國成立後，在黨和政府的領導和幫助下，山犁、碗窯、李工坑、黃竹洋等畲村都興辦了小學。有一個時期免收學費，對家庭生活困難的學生，還發給生活補助費，並撥給一定數量的經費添置教學用具、文娛器材、圖書報紙等。

　　20世紀50年代的掃盲運動也取得了很大的成績，許多青壯年已脫掉文盲帽子，其中有不少婦女。

　　（二）衛生事業

　　鳳凰山區的衛生事業，隨著分田到戶生產責任制的落實，大隊合作醫療撤銷。從鳳凰公社的石古坪，到碗窯、山犁、嶺腳、李工坑、黃竹洋、雷厝山，大隊、生產隊沒有一個衛生站或閘診所。原來，每個大隊都有自己的赤腳醫生，現在也都“解甲歸田”。社員們若有小病小痛，就自費找原來的赤腳醫生看病，遇上重病，就得到幾裡，甚至十幾裡、二十幾裡外的地段醫院或公社衛生院看病。因此，人們求醫看病極不方便。

　　計劃生育工作落實不徹底。這裡的畲族人家，凡是有生育能力的夫婦，幾乎已有2胎3胎，甚至更多，只有歸湖公社的嶺腳大隊控制得比較好，但限量也還是3胎，這種生育無計畫的狀況，對發展少數民族經濟，改變山區貧窮落後的面貌都是極為不利的。

　　八、風俗習慣

　　這一地區畲族人數少，居住太分散，每個村落都同漢族雜居，因此畲族的傳統風俗習慣保留較少，畲漢民族之問共同性越來越多。一般節日，如春節、元宵、清明、端午、中秋、冬至等以及婚喪喜慶，同漢族無大差異。新中國成立前，部分風俗習慣還有其特點，新中國成立後，這些特點也逐步消失。

　　（一）祭祖

　　每年春節除夕開始至正月十五元宵節，在公廳（姓氏祠堂）中央掛祖公圖（根據原始圖騰信仰，相傳他們的祖先叫槃瓠，因平番有功，後人為紀念其功績，繪畫彩色祖公圖），各家各戶備三牲、紅色米飯、香燭等拜祭。據藍欣熊說，拜祭時先面朝大門背向祖公圖拜，然後再跪著轉身面朝祖公圖拜。

　　八月十三日大祭祖公圖，同春節大致一樣。

　　（二）“招兵”

　　為紀念他們祖公駙馬王茅山學法後統領各路兵馬，扶正壓邪，祝賀平安、子孫昌盛，每五年一次，石古坪兩年一次。每次規定農曆十二月二十四日以前擇吉日舉行，連續兩天兩夜，或三天三夜。由族內年長者為首，各戶自願湊錢，請法師主持。石古坪則由上次定了法名的長者主持，代代相傳。“招兵”時，在公廳舉行，搭一高木台，設神壇，以斗米作香火爐，上飾有各路兵馬的令旗。法師作法，口中念念有詞，吹牛角，全村男女老少參加助興，甚為熱鬧。然後用兩個“蚶殼錢”拋在案桌上，如是勝杯（一陰一陽），表示兵馬已到，台下經挑選過的幾個男子，各去領一令旗到公廳正面拜祖，儀式結束後叫“推龍”，每家每戶各備一雞一鴨和金銀首飾到村口去拜，送別法師，法師收雞鴨作報酬，金銀首飾保留不動。

　　（三）排輩

　　一代一代孩子們出生後起名字，按族譜規定排一字，以區別輩份。畲族中不同的是男子死後又有另外的排輩，叫諱名。碗窯、石古坪有“大、小、百、千、萬”的排輩，5個字輪回使用。

　　（四）婚姻

　　新中國成立前，多童養媳。同姓不婚，多同漢族通婚。

　　結婚年齡，男子18～20歲，女子16～18歲。父母之命，媒灼之言。說合後，男方付數量不等的聘金。女方用聘金置辦嫁妝，擇吉日過門。迎親時，男方要根據女方親朋多少送與酒肉，並派一親信男子和媒婆到女家迎娶新娘。新娘必有舅父和親戚七八人陪送到男家，喜慶飲酒。當晚，村中青年男女鬧洞房，唱畲歌，歌詞是稱讚郎才女貌和恭賀早生貴子等吉利話。據瞭解，迎親時沒有花轎，也沒有拜堂。新婚後三天，由新郎陪伴新娘回娘家，只吃一餐中午飯即返。

　　一般不能離婚。寡婦可以隨意改嫁。

　　（原載“中國少數民族社會歷史調查資料叢刊”福建省編輯組編：《畲族社會歷史調查》頁258-268，福建人民出版社1986年版） 

　　（施聯朱　朱洪  張崇根　李筱文　娜西卡調查整理）