一

　　一九九六年，新成和尚在光孝寺昇座，又果和尚擔任了光孝寺的首座和尚。新成和尚把又果看成是光孝寺的定海神針，是自己的主心骨。新成和尚曾對又果和尚的弟子説：“你們可要好好孝敬你們的師父啊，我是離不開他的，我一天看不到他的人，這心裏就不踏實！”

　　二零零三年，新成和尚退居，赴海南住持南山寺，同年，明生和尚在光孝寺昇座，爲光孝寺第三任方丈。明生和尚是本焕和尚的法子，在禪修實踐上，深得本老傳承。他繼任光孝寺方丈後，又果和尚對他鼎力扶持。不顧年高老邁，積極帶頭上殿過堂，在叢林中樹立了一個重要的典範僧人形象。

　　明生和尚很感慨地説：“光孝寺是個大祖庭，有又果老和尚這樣的大德扶持，我們就會更加用功辦道，莊嚴國土，又果和尚的健康，也是我們道場的榮耀、出家人的福分，只是現在像老和尚這樣的大德，是越來越少了！”

　　又果和尚來到光孝寺以後，他就像一個隱於鬧市的隱者，一如既往地守護着自心、守護着祖庭。默默無聞、躬行僧法、實踐佛道。

　　後來明生和尚請又果和尚爲座元和尚，也就是首座中的首座，過去禪林中稱爲第一座。職務僅次於方丈，這是廣東這麽多年來唯一的一個座元。

　　光孝寺把這個位置給了又果和尚，不僅是對他法位的首肯，更是對又果和尚最大的褒奬和榮譽。

　　但是又果和尚並不以爲然，大家只是表法的因緣不同罷了。在他同時代的出家人中，有着許多的大德和尚，都是讓他非常讚嘆的。他常説：真正的大德，是那些歇了心再去做事的人，他們才是“將此身心奉塵沙，是則名爲報佛恩”。

　　一九八九年的時候，有人給又果和尚推薦六祖家鄉的一個寺院——國恩寺，以爲他可能喜歡這樣的清净道場，希望他去昇座，他却説：“我哪有那麽大的福德哦！應該讓定然和尚過去，他老菩薩修行好，一輩子幾乎都在行脚，是個老頭陀了，國恩寺是個祖庭大道場，需要這樣的人駐錫啊！”

　　又果和尚和定然和尚接觸比較多，他很清楚定然和尚在教内是個口碑很好、戒行甚嚴的修行人。他知道定然和尚教宗兼通，佛學修養深厚，這種德高望重的善知識，應該被推舉出來，普利衆生。

　　後來，定然和尚到六祖家鄉新興國恩寺昇任方丈，然後又擔任嶺東佛學院院長，應泰國僧衆邀請前往泰國傳戒講法等，影響很大。可惜這幾個老和尚都已作古，不在人寰了！

　　二

　　又果老和尚在光孝寺這些年裏，一直在躬行實踐“五明處”。他有一個心願，就是要真正的把僧道傳下去，把佛教的“五明處”傳下去，讓後一輩的出家人，有一個真實的安穩處。

　　佛教的“五明處”，本來是出家人的看家本領，可現如今在很多寺院裏，已經很少能見到了。

　　五明，是古印度的五類學科。無論什麽宗教學派，修行人都必須學習並具備這五種能力，全稱五明處，即聲明、工巧明、醫方明、因明和内明。前四明是各學派共同的，後一明各學派各有自己的典籍、宗旨，内容亦不相同。佛教是以三藏十二部經典教義爲内明，婆羅門教則以四吠陀爲内明。

　　五明處隨着佛法傳入我國以後，被僧團所采納，普遍成爲出家人的功課。只是到了近代，這些東西逐漸不被人重視了。

　　又果和尚在普陀山常樂庵時，從他的師叔公了清上人那裏得到真傳，加上他本身就有一些功底和愛好，所以，幾十年來，於此五明處勤行不綴，很有造詣。在弟子中間，他不遺餘力地教授他們學習五明，希望這種風氣在僧團中樹立起來、發揚光大，他常説，這是出家人弘法利生、安世濟人的本分。

　　第一是“聲明”，聲明是研究語言和名、句、文身等如何搆成的學問，也是一種語文的功底。在印度以及整個東南亞佛教國家，童子六歲都要讀誦《悉談章》，類似我國古代的《聲韵啓蒙》、《笠翁對韵》和《三字經》、《千字文》等兒童啓蒙作品。

　　又果和尚很喜歡《悉談章》，它的全名叫《佛説楞伽經禪門悉談章》，文章内容淺顯易懂，充滿哲理。他對此讚嘆不絶，百讀不厭。

　　第二是“工巧明”，它包括的範圍很廣，《瑜伽師地論》稱：農，商，事王，書、標、計度、數、印，占相，咒術，營造、生成、防那、和合、成熟、音樂等。  書法就是“工巧明”的一種，除此之外，又果和尚對其它十一項也都有涉足，并且多有成就。

　　又果和尚在家的時候，還跟母親和奶奶學過縫紉，做得一手漂亮的針綫活，烹飪更是内行。出家以後，跟師叔公學過咒術，還有師父傳承的密宗咒語修持。到了文革期間，他在南華寺搞耕種、花藝、豢養、編織等。再後來就是，事王（管理）、營造（建築），和合（調解争訟），音樂（梵唄、敲打念唱）。

　　三是“醫方明”，相當於現代的醫藥科學和醫療技術。隨着佛經的傳譯，天竺醫術也傳入中國，佛經中的“地水風火”和“四百四病”之説，早爲中國古代醫學界所采用。

　　又果和尚把這些東西，跟自己小時候學到的中醫養生、治病的民間醫術結合起來。在教内外流傳着不少他治病救人的佳話。即使現在，在南華寺地區周圍的農民，提起又果和尚，都交口稱贊他的醫術和熱心。

　　第四就是“因明”了，“因明”是古代印度思辨的一門學問。隨着佛教的傳入，因明學在中國得到迅速的傳播，這些學問集大成的標誌，就是六祖開創的南禪頓教，真正成就了禪宗一法。因此，又果和尚對六祖一脈有着深厚的情感。

　　又果和尚和其它論辯有一點不同處，他説：“禪”是發生在生命中的變化，而其它是發生在思維中的變化。一個好的禪師，不在於是否能够改變人的認知，而在於改變你的生活態度。”

　　所以他説，幽默是一種智慧，是最健康、最清醒、最睿智的一種心態。又果和尚的幽默和禪風並舉，譬如：

　　有弟子問他：師父，觀音菩薩到底在哪裏啊？

　　師曰：在老家呀！

　　……老家？哪個老家？

　　師曰：普陀山。别忘了，我們都是普陀山的子孫啊！

　　弟子頓感輕鬆愉快。

　　又問：師父，要怎麽拜觀音菩薩才會靈驗呢？

　　師曰：不用拜！

　　弟子愕然不解。

　　又問：師父，那您爲什麽每天都拜呢？

　　師曰：師父在拜自己。

　　弟子錯愕不已。

　　再問：師父，您自己是觀音菩薩嗎？

　　對曰：心作心是。即心即觀音。

　　弟子説，不懂。師父，怎麽解？

　　師曰：怎麽解？不解！

　　弟子：……

　　師曰：觀音就在你心裏，你的心就是觀音菩薩的老家。你的心裏有觀音，你自己就是一個觀音。如果你的心外馳不已，觀音菩薩每天站你面前都没有用。“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀！”

　　弟子猛然有省，忽而撫掌大笑：妙啊！妙啊！“一切衆生皆具如來智慧德相，但因妄想執着而不能证得！”

　　師曰：善哉善哉！

　　最後是“内明”，内明在佛教中即指釋迦的言教，包括菩薩藏和聲聞藏兩類教典。一個人達到了“内明”，即是佛教中常説的“覺悟”了，這是最難最大的功夫。

　　又果和尚在學習五明處的過程中，漸漸喜歡上了道家的東西。道家思想是我國的一種文化體系，是一種社會哲學思想，對中國文化的發展進步影響很大。在民間的宗教信仰中，基本上儒釋道都是相融合的，所以，又果和尚早期的佛教信仰裏面，這三家的東西都在影響着他。在他的身上，不僅有着佛教的禪、净、密的圓融修持，同時還有着中國傳統文化中佛教、道教和儒家思想的綜合影響。

　　又果和尚常常把道家的“五術”與佛家的“五明處”揉和在一起，所以，很多人分不清他到底用的是哪家的。又果和尚笑着説：“落霞與孤鶩齊飛，秋水與長天一色。”你説是哪一點更好看呢？

　　所謂道家的“五術”，就是“山、醫、命、相、卜”這五門學問，道家常以此自渡渡人。

　　又果和尚告訴我們，所謂“山”，就是道家修煉法。是超脱身心的一種學問。它們和禪密的修行是异曲同工，這就是道家常説的：盗天地、奪造化。

　　所謂“醫”，就是利用方藥、針灸、推拿、靈治等方法，以達到治療疾病的目的。古代中醫有祝由十三科，利用符咒來調治身心疾病，是治療疾病的一種方術。

　　命：就是命運。透過推理，瞭解分析宇宙自然對人體的影響，是以人的生辰八字爲理論基礎的。

　　相：就是用眼睛看，任何事物都有它内在的聯繫性，要會觀其形而知其義。相術一般分相天、相地、相人等三種。

　　“卜”，就是民間説的算卦。道家的占卜，多是以《易經》爲理論依據，結合天、地、人三界所相互制約而來推斷吉凶的。   

　　“五術”之中，“卜卦”最難斷其真僞，大多數人半信半疑，所謂“有病亂投醫”。需要的時候，就會抱着“寧可信其有，不可信其無”的心態試試看。

　　三

　　有一天上午，一位婦女哭哭啼啼跑到光孝寺又果和尚的寮房，見到又果和尚，撲通就跪下了：“師父啊！您快救救我、救救我的孩子吧！”嗚嗚嗚嗚……，又果和尚讓她起來，問發生了什麽事？那位婦女説：“我不小心把孩子給弄丢了，要是找不回孩子，我丈夫會打死我的。求師父您快點幫我想辦法，找到我的孩子吧……”嗚嗚嗚……

　　又果和尚弄明白了事情的原委，就對她説：“你孩子丢了，就趕緊去找，不要躭誤了時間，要不你就去找警察，去派出所報案，你不要找我，我是幫不了你的，快走吧！”

　　那婦女一聽，越發哭得厲害了：“師父您不要趕我走啊！我全靠您了！没了孩子我會被打死的啊！……人家都説您神通廣大，法力無邊，您就幫幫我吧，師父！”嗚嗚嗚……

　　又果和尚看她哭成這個樣子，只得安慰她：“好了，好了，你别哭了，我幫你求一求觀音菩薩吧！”那婦人一聽，立時止住了哭聲，焦急地等着。

　　又果和尚在觀音菩薩像前上了三根香，然後跪下來，唸誦《觀音菩薩普門品》和《觀音神咒》，隨後，他就告訴那個婦人，孩子應該在東南方向的路上，你們快去找吧！不要躭誤時間啦！越快越好，要趕在下午兩點半之前找到，晚了就找不回來了。

　　那位婦人一聽，就趕緊打電話告訴弟弟，讓他開摩托車帶着她，朝又果老和尚所指的那個方向，一路尋去。

　　一個小時以後，他們果然在東南方向的一個路口處，發現了她的孩子和一個陌生人，正坐在一輛的士裏面。他們趕緊下車跑過去，那人一見，下車就跑了。原來是人販子偷了他的孩子，因爲前面塞車，已經被堵在這裏好久了。

　　後來他們一家人全都皈依了三寶。現在這個孩子在深圳讀大學，每到逢年過節，他的家人都帶他到光孝寺來，看望他們的恩人又果和尚。後來有不少人問又果和尚：“師父，你那天告訴人家找孩子，一找一個準兒，你是真的有神通嗎？”

　　又果和尚笑笑説：“哪裏有神通！你不幫她的話她不走，那孩子什麽時候才能找到啊！看到她那麽痛苦，我也焦急啊！這多虧有觀音菩薩幫忙。”

　　“師父，觀音菩薩真的是什麽都知道嗎？又果和尚還是笑笑説，那你去問觀音菩薩嘍！”

　　人家就問他，我們求觀音怎麽不靈啊？又果和尚就故意把臉一拉：“啊？有這事嗎？我去問問觀音菩薩……”説着就走進了他的佛堂，開始做他的日課了。

　　像這一類的故事，在又果和尚身上發生過很多，所以，廣州的很多居士和香客，都把他敬若神明。

　　在九十年代初，流行出國熱的時候，廣州界面上流傳着這樣一句話：“要出國，找又果”。

　　有一個居住在廣州的小伙子，名叫司徒向陽。他出國前，就專門跑到光孝寺找又果老和尚，希望他老人家給自己指明一條出路。

　　又果和尚被纏不過，就告訴他，你要想出國，首先要學佛，要皈依三寶。向陽就皈依又果和尚爲師，跟着又果和尚學習密法。

　　三年以後，又果和尚告訴他，你可以出國了！然後，向陽就帶着自己的妻子，一起到了泰國的曼谷。

　　他在泰國的職業是醫師，可是他出國之前是不會給人治病的，也從没有學過醫術，那時候純粹是趕出國的熱潮。等到出國簽证辦下來以後，才想起去問又果和尚，到了泰國以什麽爲生？又果和尚讓他去做醫生。

　　又果和尚的這一句話，他就去做了醫生，他在曼谷主要是自學足療。没有資料，他就讓國内的朋友給他寄，慢慢就開始在曼谷小有名氣了。

　　一個偶然的因緣，他認識了一位泰國副僧王。向陽用足療的方法，治好了他多年的頸椎病，這一下使他名聲大噪。後來向陽就把這位副僧王帶到中國來，和自己的恩師見面。從此，又果和尚和副僧王就結下了深厚的友誼。

　　像這一類的因緣很多，慢慢地，大家就把又果和尚當做是無所不曉、無所不能的神明瞭。殊不知，這些東西都跟又果和尚修行佛家的五明和道家的五術有關。五術中的“醫術”和五明中的“醫方明”，是一個意思。無論出家人還是在家人，只要能够掌握這些本領，就會給生活和修行帶來極大的方便和善巧。

　　四

　　曾經有人粗略地給又果和尚估算過，前期的不説，僅僅是到了光孝寺以後的二十年間，又果和尚門下就有徒衆七八萬人之多。

　　不只是廣州或廣東其他地區，還有許多外省市，遠至香港、澳門、泰國、馬來西亞等國家和地區，都有又果和尚的結緣弟子。這些弟子中，有政府官員、巨商大賈、社會名流、普通的市民、農民和學生。又果在香港的影響，還緣於他的師父——根造上師。

　　一九五八年，根造上師被打成了右派分子，勒令停止香港之行及一切法事活動。被剥去僧裝、驅逐出上海的常樂精舍，下放到農村監督勞動改造。十年浩劫過後，應香港信衆之請，根造上師前往香港弘揚“寧瑪派”教義，傳授“大圓滿心髓法”，並在香港成立了“大圓滿心髓研究中心”。 一九九三年六月一日，根造上師在香港養和醫院圓寂，世壽八十四歲。

　　又果和尚得知根造上師在香港弘法的消息之後，多次前往香港看望恩師，並在那裏結識了不少居士。他結合自己禪、净、密和五明處修法的綜合實踐，打開了自己在香港弘法的因緣。

　　一九九九年四月，根造上師的密友貢瑪活佛，在印度大吉嶺，將根造上師的轉世靈童找到，取法名：貝瑪約寫當却積美多杰，漢語譯爲蓮花光明正法無畏金剛。

　　二零零五年十月，又果老和尚帶領他的弟子新軍法師、世安法師、還有覺行、向陽、阿七等居士，趕赴香港，參加根造上師轉世靈童的坐床儀式。

　　當轉世靈童見到又果和尚時，就像老朋友似的跟他打着招呼，讓他過去坐在他的身邊。看到對方的眼神龢熟悉的舉止，又果老和尚渾身一陣陣發熱。

　　他對師父的眼神非常熟悉，特别是在普陀山，師父剛出關見到他的那一瞥，讓他永遠都不會忘記。

　　又果和尚説：“那是一雙再熟悉不過的眼睛。有很多東西我們無法否定，我們倆是年齡、背景和經歷都有着天壤之别的人，但却讓你感受不到任何陌生的迹象。”