本書是我在廣州市博物館、中山大學及被聘爲廣州市文史研究館館員期間，結合工作和教學的研究成果的一部分。我認爲只有認真的深入的進行調查研究，方能使教學和工作得以提高。故這些成果也可以説是教學和工作的産物。而認真的教學和工作也促進科學研究。如此循環，逐年積累，遂成本書書稿的基本内容。

　　我的科研工作，曾主要關注三個方面，即我國民族學研究；漢族客家研究；以及宗教人類學研究。民族學研究與客家學研究的主要内容，已收入《楊鶴書文集——少數民族與漢族客家》(香港天馬圖書有限公司2006年版)一書中。本集收集的是宗教人類學研究方面的内容。本研究僅以廣東各族人民的宗教信仰爲案例。運用文化人類學的有關理論和方法，以田野調查、考古和文獻資料爲資料主要來源，對廣東宗教信仰的源流、傳播和發展，它們的文化成果及相互交流進行研究。南粤宗教信仰及其文化博大精深。我這些東西，不過是管中窺豹而已!

　　我認爲宗教和信仰是兩個相互聯繫，又有區别的兩個概念。據此，就南粤而言，我在宗教信仰的分類上，想提出一些自己的見解。我認爲南粤宗教信仰可分爲：①世界宗教(即我們通常説的五大宗教)；②民族民間宗教信仰(如粤北瑶區的宗教信仰)；③民間諸神信仰(如文、武聖；忠、義、節、烈如文天祥、陸秀夫。對地方有貢獻之士如梅州之程旻等)；④原始宗教信仰(如土地、河流、路、橋、樹、石，萬物有靈等)等幾個層次。廣東的各宗教、信仰及其祭典儀式等，積累了非常豐富的文化遺産，給我們留下了無價的文化珍品和多彩的非物質文化遺産，這是我們嶺南文化的重要組成部分，彌足珍貴。關於文化交流方面，内容是非常廣泛的。這種交流，既包括國内外的，也包括國内、區域内各民族之間，各宗教之間，甚至宗教信仰各層次之間的相互影響、互動和交流。

　　本書大多數是舊稿，由於歷史原因，許多有關資料，我未能看到，我的觀點和方法難免打上時代的烙印。爲了保持歷史的真實性，這次結集，除個别地方，我都未作大的修改，一仍其舊。謬舛之處，敬希方家教正。

　　現得廣州市文史研究館資助及張嘉極館長、李翔副館長，文史業務處朱順賢處長、黄曉文副調研員的大力幫助和支持，得中國評論學術出版社的努力，使本書得以付梓。特對幫助本書出版的單位和個人表示由衷的感謝。

　　楊鶴書
　　2010年9月於中山大學